Nők közös ételei - platóni utópia
1Az ókorban említett "Syssities" - főként Spartában és Krétán tanúsított használat szerint - a teljes állampolgárságot élvező férfiak által közösen fogyasztott étkezés (néha azokra a helyiségekre is hivatkoztak, ahol ilyen étkezéseket tartottak). A spártai rendszerek katonai szervezet alá kerültek; valószínűleg összehívták a hadkötelezettség által érintett férfiakat, ezért húsz és hatvan év közöttiek voltak. Plutarchosz tanúsága szerint (Lycurgus, 12) az étkezők közösségének tagjai még mindig éltek és aludtak rendszerükben, beleértve azokat is, akik családot alapítottak. Ez azonban csak ideális-tipikus ábrázolás lehet; kétségtelenül az éjszaka kötelessége csak a húsz és harminc év közötti polgárok számára volt megállapítva [2].
2Platon rendszereket követel mind Kallipolisról, a Köztársaságban leírt városról, mind Magnéziáról, amelyről a törvények írnak. Kallipolisban a gyámosztály férfiak és nők olyan közösségekben élnek és étkeznek, ahol a szexuális egyesülés iránti vágy "erotikus szükségességgel" ébred (erotikaîs anánkais 458d5). a nemzés szabályozása elengedhetetlen (458. f.).
Magnesiában nemcsak a fiatal férjnek, hanem a feleségének is részt kell vennie a házasságkötés utáni rendszerekben. Ezt a követelményt a törvények VI. Könyve alapozza meg egy hosszú érv segítségével:
4 (A. 780a1-c6) Az athéni eleinte arra szorítkozik, hogy csak a férjek vegyék meg az étkezésüket, még házasságkötés után is (780a) [3]. Ez a követelmény azonban önmagában annyira szokatlan a törvények nem dóriai olvasói számára, hogy az athéniak két érvkészlettel fogalmazzák meg, amelyek közül az első az intézmény szükségességét, a második a megvalósíthatóságát mutatja be.
(51) A rendszerek szükségessége azon az állításon alapul, hogy a közélettel kapcsolatos szabály továbbra is érvénytelen, hacsak nem kísérik figyelemmel a polgárok magánéletét. Mivel a teljes szabadság, a szabad cselekvés vagy nem cselekvés szabadsága arra ösztönzi az állampolgárokat, hogy utasítsák el a közügyek törvényeinek alárendelését (780a1-7). A rendszerek a kontroll valódi eszközét jelentik, mivel a magánjellegű étkezés és ivás ellenőrzésének vetik alá magukat a magánjellegük eltávolításával.
62) Annak igazolására, hogy a férfiak számára kialakított szisztémák intézménye lehetséges, az athéniak Dorian városainak rendszereire hivatkoznak (780b2-c2). Megjelenésük és intézményesülésük folyamatát három fokozatú modellben írja le (a törvények más részeiben is megjelenő modell: vö. 752b-c és 820e): (a) törvény vagy használat bevezetése ezt követi b) tesztelésük és adott esetben módosításuk, végül c) végleges létrehozásuk. A háború volt a dóriai rendszerek eredete (780b4-5). Az étkezés ezen formájának tapasztalata aztán meggyőződött arról, hogy ennek a felhasználásnak milyen jelentősége van a város üdvösségében, így a rendszerek állandó intézménnyé válnak, beleértve a béke idején is (vö. 625e-626a).
Ezen történelmi előzmények alapján az athéni ma már könnyűnek tartja (780c6), hogy legalább a férfiakat arra kényszerítsék, hogy vegyenek részt a kollektív étkezésekben.
8 (B. 780c6-781d8) A nők számára előírt rendszerszintű követelményeket illetően az athéniak még tétovábbak; mindenekelőtt valami olyat idéz elő, amely "logikailag" kapcsolódik a férfias rendszerekhez, de még sehol sem valósult meg, egy olyan mulasztás, amelynek következtében a jogalkotó munkája szinte hiábavalóvá válik (780c6-d1).
9Ami a férfi rendszereket illeti, az athéni először megállapítja a női rendszerek szükségességét, majd megvilágítja azok megvalósíthatóságának kérdését.
101) A szükségességet (a) egy általános tézisből és (b) egy történelmi példából vezetjük le.
11a) Íme a tézis (780d5-8): A jó rendet az egyik tartományban a rend hiánya vagy a hibás rend fenyegeti, amely más területeken is egyidejű lenne. A tézis már nem az ellenzék által szabályozott közéleten/deregulált magánéleten alapszik (mint a 780a1-7-ben), hanem csak az ellenzéki renden (táxis)/a rend hiányán (ataxía).
12b) Kréta és Sparta példát mutat be a tézis illusztrálására (780d8-781a7): mivel e városok törvényhozója otthagyta a nőket az ellenőrzés alatt, és nem szervezett számukra rendszereket, az ott uralkodó körülmények korántsem a lehető legjobbak.
13 A történelmi példának köszönhető, hogy az előző tézis érthetővé válik: a táxik és az ataxíák ellentéte leírja a két nem helyzetének különbségét: Spártában és Krétán csak a férfiak esetében volt törvényes táxis, míg a nők állapotban voltak ataxia, de Platón szemében a nő az a lény, akinek egy különös mértékben táxisra van szüksége (vö. 805d4, 806c5) [4], mivel természetének ravaszsága miatt bármilyen sorrendbe rúg. (dy'stakton, 781a).
14 Éppen ezért a nők elhanyagolásának következményei súlyosabbak egy város számára, mint amikor a férfiak nem tartoznak törvényi rend alá. Ezt a pontot az athéniak a következő számítással mutatják be (781a7-b4): mivel a nő az ókorban elterjedt előítélet szerint erkölcsileg alacsonyabb rendű, mint a férfi, határozottabb ellenőrzésre van szüksége. Ez az oka annak, hogy egy város, amely feladja az irányítást, elveszíti a két nem feletti kontroll előnyeinek több mint a felét, míg a férfiak és nők felett gyakorolt kontroll esetén a város többet nyer. csak a férfiakat irányítja [5]. A város boldogsága érdekében ezért jobb lenne biztosítani, hogy minden intézmény közös legyen a férfiak és a nők számára (suntáxasthai koin ê i, 781b5), ideértve tehát a rendszereket is.
152) Ami a nők rendszerének megvalósítható jellegét illeti, az athéniak nem hordoznak illúziókat: a jelenlegi helyzetben puszta megidézésük okoz gondot; még kevésbé lehet ténylegesen korlátozni (erg o i) nők nyilvános enni és inni (781b6-c4). Az athéni számára ez azért van, mert az emberiséget nem "kormányozták" (ê ktai, 781b6-7) kedvezően, hogy a nők megszokták volna, hogy rejtőzködnek.
16 De mivel fennáll annak a kockázata, hogy az egész városi projekt nőies rendszerek hiányában kudarcot vall, az athéni megígéri, hogy legalább a modell elméleti dimenziója szerint (lógou g 'héneka, 781d3) be fogja bizonyítani, hogy ez az intézmény mennyi " jó és megfelelő "(781d5).
17 (C. 781d9-783b1) Ez a bizonyítás két részre oszlik, amelyek első pillantásra belső kapcsolat nélkül követik egymást, ráadásul egyáltalán nem említik a rendszereket.
181) Az első szakasz (781e5-782d6) az összes emberi intézmény és minden szokás időbeli változásával foglalkozik. A változásoknak kitett jelenségek közül az athéniak többek között "a rend és rendetlenség kialakításának többféle módját is kijelölik az élelmiszer területén" (eit e deúmata pantoîa táxe ó s te kaì ataxías kaì br ó se o s, 782a6) [6] és „az étel- és italvágyak sokfélesége”. Ezután következik a különféle táplálkozási szokások szigorú kronológia nélküli beszámolása: a szőlő, az olajfa és a gabonafélék után a szöveg a kannibalizmus már letűnt korszakát idézi, amelyet azonban továbbra is gyakorolni kellene, csakúgy, mint az emberi áldozatok szokását. Az áldozat témája ismét a múltra irányítja tekintetünket, ahol más helyeken az állatok feláldozását tisztátalannak tekintették, és ahol az emberek egyszerűen vegetáriánus étrendet fogyasztottak.