Öröm a szomorúság leküzdésében - A Colorado Beetle újság
"Az öröm nemesíti a lelket"
Senki sem vehet igazán részt az életben anélkül, hogy néha szomorú és néha - elárasztja az öröm. Vannak olyan érzések, amelyek a lényekhez tartoznak, és amelyek intenzitása személyenként eltérő. Chrysostom Szent János a szomorúságot "a lélek sebeként" határozta meg. Egy arab közmondás szerint a szomorúság azoknak az embereknek a tulajdona, akik ítélkeznek, és Arthur Schopenhauer (1788-1860) német filozófus úgy vélte, hogy "az intelligencia növeli a szenvedés képességét, és ezért az emberben éri el a legmagasabb fokozatot".
Szomorúság kívülről behatol a lelkünkbe az érzékek révén, és több oka is lehet: valami, amit szerettünk volna, nem valósul meg; méltóságunkba ütköztünk, és a tiltakozás hiábavalónak tűnik számunkra; kellemetlen eseményeknek lehetünk tanúi vagy tudomásunkra kerülnek; észrevesszük az egyenlőtlenséget és az igazságtalanságot; elveszítjük egy szeretett személyünket, vagy elveszítjük a szeretett ember szeretetét stb. A hatalom és a remény gyengül lelkünkben, már nincs bátorságunk küzdeni az ügy ellen, haragszunk a világra - ami haszontalan, sőt hülye. Elfelejtjük, hogy legtöbbször azért, amit elvesztettünk, előbb-utóbb nyereség jön kártérítésként, a lélek vigaszaként. Vagy ahogy a legendás görög költő, Homérosz mondja: "Aki sokat eltévelyedett és szenvedett a világon, még a bánatban is örömet szerez", és William Shakespeare (1564-1616) angol író biztat minket a szavaival: "A bölcsek nem állnak. soha ne gyászolja veszteségeiket, hanem örömmel törekszik a sebeik gyógyítására ", mert azt mondja:" Amikor a bánatok eljönnek, nem szétszórt kémként, hanem bandákként érkeznek ".
A szomorúság minden embert érint. Szinte naponta érezhető az életünkben. Egyszer azt írtam egy versemben: "Nem minden nap egyforma/és nem érezzük magunkat minden nap./Nem minden szerelem egyforma/és nem ugyanazokat szeretjük az élet minden pillanatában ...". A depresszióval ellentétben, amely olyan állapot lehet, amely drasztikusan befolyásolja az ember életét - betegség, hangulati rendellenesség, amely különféle tüneteket tartalmaz -, a szomorúság érzelmi állapot. Átvitt értelemben valaki azt írta: "a szomorúság csak egy" felszínes karcolás ", míg a depresszió több, mint egy nyitott seb, amelyhez garrote szükséges.".
A szomorú embereknek kommunikációra, vigasztalásra, kényelemre, ölelésre van szükségük. Az a szomorúság, amely magában foglalja, hogy a világ negatív értelemben vett változását látjuk, jelzi, hogy rossz lejtőn kell beavatkozásra, életváltásra a lehető leghamarabb. A különböző érzékenység miatt egyesek lemondanak, mások reagálnak, fellázadnak. A szomorúság magányossá tehet, amikor feladja a harcot. A magány nem azt jelenti, hogy szomorúság, hanem ez egy olyan állapot, amely szomorúságra, néha még örömre is ösztönözhet - amikor felfedezzük ezeket a pillanatokat álcázva. Nem beszélve arról a tényről, hogy a legszomorúbb magány lehet a magány kettesben. Egy közösségben is egyedül érezheted magad, csak te vagy az ítélőképességeddel, és talán mások is, akik inkább hallgatnak, mint hogy kifejtsék véleményüket, segítsenek olyan megoldások megtalálásában, amelyek az életedre, az életünkre vonatkoznak. Amikor egy ilyen helyzetben lévő ember kiutat keres, megváltoztatja a helyzetet, az akarat és a bátorság működésbe lép, feladja a csend, a passzivitás állapotát, segíteni akar a társadalomnak, mások iránti szeretetből és megbecsülésből.
A román filozófus, Constantin Rădulescu-Motru (1868-1957) pszichológus "románság" című könyvében a román lélekben mélyen gyökerező "spirituális rendről" beszélt, arról, hogy a román hisz az isteni erő létezésében, és együtt is fogad bízzon a politikai ideológiákban, ha megígérik "az igazság és az emberek közötti összhang trónra lépését". A költő, a filozófus, Lucian Blaga (1895-1961) "stilisztikai mátrixról beszélt - arról a környezetről, amelyben akkor is lélegezünk, amikor észre sem vesszük". Ma arról a tényről beszélnek - kísérletileg megállapítva, hogy egy nemzet érzelmei, törekvései, törekvései "morfikus mezőt" generálnak - egy impregnált formát, amely megmarad és új fejlődési mintákat hoz létre az új nemzedékek számára - a hozzád tartozó szellemiség, a gyökerek megtörése a nemzet gyengülését jelenti. Ebben az ötletben egy másik versemben írtam: "Ha nem lennének a gyökerek, látnánk-e a fákat a levegőn repülni!?"
Schopenhauer - misztikus, modern szellem, az akarat és a pesszimizmus filozófusa, Goethe és Nietzsche között "sokkal jobban gyötört, mint az első, és egészségesebb, mint a második" - úgy vélte, hogy az evolúciót meghatározó akarat révén megtalálhatjuk lényünk mélységét: "Az akarat a forrás minden jelenség közül az inspiráló, az egész látható világ megteremtője. Az akarat mindig is az életet akarta ".
Mint ilyen, mindegyikünk jövőképének változása a társadalom változásához, a szomorúságot legyőző harmónia eléréséhez vezet, bármennyire is alaposan motivált. És ezt azért mondom, mert mindig is az emberi lelket tekintettem a hang "ambitusának", egyesek képesek intenzíven érezni a szomorúság érzését, mind az örömöt, mind az egyéb érzéseket, és valamilyen módon kompenzálni tudják annak korlátozott "ambícióját", aki nem rendelkezik a lélek ezen tulajdonságával. Az ember vágyai meghatározzák mozgását, küzdelmét, magáévá teszi a fájdalmat, de az élet örömét is. Mert az a férfi, aki akarja, a lélekben való hitben végül sikerrel jár!
öröm ez a pozitív érzés, a szomorúsággal ellentétes lelkiállapot ölel fel bennünket, amikor úgy érezzük, hogy az univerzum harmonikus lesz, amikor látjuk a haladást, annak szinuszos görbét követő ritmikus mozgását, amelyben váltakozik a pihenés az aktivitással, illetve visszafejlődik a haladással, amikor ezt érezzük vagyunk, ahogy a román mondja "nagy utakon".
Az örömöt a helyzet optimista elképzelése jellemzi, ez a belső jólét érzése, magas energiaszinttel és sok rendelkezésre állással az építő cselekedetek előtt, sokféleképpen kifejezve önmagát: beszéd, tettek, gesztusok, attitűdök. Valaki megjegyezte, hogy az öröm az emberi élet egyik legfontosabb követelménye, "miután az emberi lelket irányítja, ahogy az őzek kristálytiszta vizek forrásai után futnak". Milyen lenne az élet öröm, mosoly, nevetés nélkül? "Sötét, elnyomó és elhagyatott lenne".
Az öröm a jó keresztény tulajdonság. Érezzük ezt az igazságot. Az Öröm alapvető feltétele a Hit, mert a hit nélküli élet "térben és időben vándorlás". Ha a metafizika - amelyet érzékszerveinkkel nem lehet felfogni - minden vallásban eltér, akkor az erkölcs megmarad. Mi lehet csodálatosabb, mint az embertársak iránti szeretetet, irgalmat, megbékélést, hitet és reményt hirdető vallás?
Antoine de Saint-Exupéry (1931-1944) francia író úgy vélte, hogy "a szerelem nem abból áll, hogy egymásra meredünk, hanem abban, hogy ugyanezt az irányt együtt szemléljük". Milyen igaz! Szerelemben és barátságban egyaránt érvényes, a társak közötti együttélésben, általában - a jövő építésében. Ideális az emberi válás pozitív értelmére térni, vagyis a harmóniában élni, a jótékony szellemiség jegyében, amelyet az Istenség tár elénk. Legyünk meggyőződve arról, hogy nem hiába születünk, hogy nem szenvedünk hiába, hogy az élet a tanítás könyve: "Vedd el a tanítást, hogy sok ezüstöt és sok aranyat nyersz vele!" 36). Amikor viselkedésünk erkölcsös, a lélek felszabadul, eléri a békét, és a háború kívül és belül megnyugszik. A szolidaritás és a társadalmi kohézió további feltételek, amelyek függenek a bennünket összekötő értékektől, a bennünket meghatározó szellemiségtől és ezt a közös lelket elsősorban a kultúra adhatja meg. A legújabb kísérletek azt mutatták, hogy létezik egy kvantumtér, amely egyesít minket a körülöttünk lévő mindennel, és hogy ezen a mezőn keresztül állandó kapcsolatban vagyunk mindenkivel és mindennel, függetlenül attól, hogy tudunk-e erről a tényről. Nekünk kellene!
Lucian Blaga elmondta: "Lelkünk minden szegletében annyi rezonancia van mindenre, ami bennünk történik, hogy gyakran úgy tűnik számomra, hogy minden ötletnek van szíve, ami valamiért ver, és minden érzése gondolkodó fej." Manapság bebizonyosodott, hogy erős meggyőződésünk alapján a szívből fakadó érzések megváltoztathatják a DNS alakját. Henri Bergson francia filozófus (1859-1941), akinek Lucian Blaga különös érdeklődést adott - intuíciónak nevezett filozófiai áramlat,
Számos filozófiatörténész véleménye szerint, mivel ez volt a legnagyobb filozófia, amelyet Franciaország rendelkezett Descartes-tól, és Európa Kant-tól kezdve -, azt mondta: "Az öröm az élet sikere jele".
Bátorságot igényel a dolgok gonoszról jóra váltása, a szomorúságtól az öröm felé való áttérés; ő az, aki megszabadít minket a félelemtől és visszaadja szabadságunkat. De nekünk az időnek kell segítenünk. "Hol van az órám?" - kérdezte élete végéhez közeledve Salvador Dali (1904-1989) spanyol festő, akinek sikerült az idő képét merevség nélkül reprodukálnia, órája az idő folyékonyságának fogalmát képviseli, kifelé áramlik akaratunk vagy másként kifejezve - akaratunkkal párhuzamosan. A festményről úgy gondolják, hogy az inspiráció forrása Albert Einstein relativitáselmélete volt, Dali azonban elmagyarázta, hogy őt a napsütésben olvadó Camembert sajt ihlette - gyönyörű metafora! -, és a hangyák támadt festményének zsebórája - a bomlás metaforája arra az időre, amikor "kis lovakon", újabban ... "kalapácsokon!".
Ahhoz, hogy harmonikus életet élhessünk, tudjunk szeretni, képesek legyünk adni magunkat, hogy mindig csodálatos megoldásokat találhassunk a mindennapi problémákra, mindannyiunk örömére szükség van. Bennünk először boldognak kell lennünk, hogy képesek legyünk összefoglalni a boldogságunkat más boldogságokkal. És "hagyd, hogy az öröm édes szirmai simán a lelkünk szőnyegén feküdjenek", ahogy valaki optimista hangnemben írta.
Lucian Blaga korában megjegyezte a történelem relativisztikus jellegét, mindez "attól a fajtától függően, amelyet egy új stílus az életnek akar adni", és a variáció, az örök változások figyelembevételével arra a következtetésre jutott: "A történelem nem ismer végső hódításokat!"