Összeszerelés; n Egyház
A jó modor arra ösztönöz minket, hogy ne menjünk üres kézzel, ha valakihez megyünk. Ha az ajándék tiszta szívvel készült, akkor reprezentál minket, magában hordoz magában valamit, és segít megnyílni annak, akinek adjuk. Ajándékért cserébe kapva egy másik, ugyanolyan őszinteséggel készített ajándékot, valóban megvalósul a közösség az adók között.
Ajándékaink a szentmisén kenyér és bor
A szentmise az Istennel való találkozásunkat jelenti. Éppen ezért természetes, hogy az egyházban összegyűlve elhozzuk az ajándékokat Istennek, hogy aztán a Szent Liturgia során megkapjuk Istentől az ajándékok sokaságát, amelyek magába a testbe torkollnak és Vére, és így lépjünk teljes közösségbe Vele. Ajándékaink a szentmisén kenyér és bor, ahogyan maga az Üdvözítő Jézus Krisztus tanított minket az utolsó vacsorán (Máté 26: 26-29).
A kenyér és a bor szimbolizálja életünket
A kenyérnek és a bornak mély jelentése van. Elengedhetetlen emberi táplálék. Különlegesek az ember számára, mert természetüknél fogva nem ilyenek, de megszerzésük különleges feldolgozási erőfeszítéseket igényel. Elengedhetetlen élelmiszerek, mivel fenntartják és élvezik biológiai életünket, ezért az egész étel képeként az életünket is szimbolizálják. Tehát azzal, hogy kenyeret és bort viszünk a szentmisére, elhozzuk és odaadjuk Istennek a saját életünket, önmagunkat adjuk, és ez a legértékesebb ajándék, amit tehetünk. ? Meg akarja tudni, - mondja Áldott Ágoston, mit tudna ajánlani Istennek érted?: ajánld fel magad. Mert mit követel tőled az Úr, csak önmagadtól? Mert a föld minden teremtésében semmit sem tett jobban, mint te ?. Szent Miklós Cabasila hangsúlyozza, hogy életünk a legmegfelelőbb ajándék, amelyet a szentmisén átadhatunk, mert az az ajándék, amelyet cserébe kapunk, csendélet. Krisztusnak adjuk azt a kenyeret és bort, amelyet földi testünkké akarunk alakítani, hogy kenyerünket és borunkat az Ő testévé és vérévé alakítsuk vissza. Az ideiglenes életért cserébe örök életet nyerünk, a Megváltó testét és vérét.
Adományozásunk révén felismerjük, hogy az igazi élet Istennél van.
A kenyérnek, mint minden étel képének, önmagában nincs élete, mert Isten az élet alapelve, nem pedig a kalória. A bukott világban azonban az ördögnek sikerült akkreditálnia azt az elképzelést, hogy az ember csak kenyérből él. ennek a hazugságnak magától értetődő igazsággá tétele, amely már nem vonható kétségbe, egész világképünk, a tudomány alapja. orvostudomány és netán vallás ?. Valójában ez az első azon kísértések közül, amelyeket az ördög Jézushoz intéz a pusztában (Márk 4: 3, Lukács 4: 3). De az Üdvözítő igehirdetésének kezdetétől megdöntötte az ördögnek ezt a megtévesztését, megmutatva, hogy: ? Az ember nemcsak kenyérrel fog élni, hanem minden szóval, ami Isten szájából kijön ? (Mt. 4,4; Lc. 4,4). És Isten Igéje az isteni Logosz, Isten Fia. Maga az élelmiszer halott, és azok számára, akik úgy gondolják, hogy ez az élet forrása, és Istentől elkülönítve kapják meg, az étel valójában a halállal való közösség.
De Isten az élet forrása és ezért az igazi kenyér ? amely leszáll az égből és életet ad a világnak ? (6: 33-ban) maga Krisztus. Hívja magát ? Az élet kenyere ? (6: 35-ben), mert Ő az, aki életben tart minket és igazi életet ad nekünk. ? Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet a Fiában van ? (I az V-ben, 11). A Proscomidia rendeletéből való előadás imája ugyanazt az igazságot fejezi ki, amikor Krisztust szólítja: mennyei kenyér, étel mindenkinek ?. A természetes kenyér valójában csak az élet kenyerének képe, Krisztusról, amely az igazi táplálék, amely életben tart minket. A természetes kenyértől való függőségünk megmutatja számunkra, hogy önmagunkban nincs élet, hanem kívülről kapjuk meg, így segítve megérteni saját állapotunkat. És ha, mint megmutattuk, az ördög megpróbálja elhitetni velünk, hogy a természetes kenyér az, amely életet ad nekünk, Krisztus kinyilatkoztatja előttünk, hogy az élet kenyere maga. Még több ? Ezért megtestesült, hogy mennyei kenyérként adják át nekünk a testét, mint látott kenyér, a láthatatlan közvetítője ?.
A kenyér és a bor a teremtés egészét képviseli
A Szent Liturgiára elhozott kenyér és bor ugyanakkor azt az egész teremtést képviseli, amelyet az ember Istentől kapott ajándékba. ?étel? amely biztosítja testi megélhetését és amelyet hálával tér vissza Istenhez, miután az embert ezen elemek és azok révén teljesíti. Az ember így teljesíti eredeti méltóságát a teremtés papjaként. Az ember fő, alapvető meghatározása a papé. Ő áll a világ középpontjában és egyesíti Istent megáldó cselekedetében. És azzal, hogy a világot ezzel az Eucharisztia által beteljesíti, átalakítja-e a világtól kapott életet Istenné, a Vele való közösségbe?. Bűnösségével az ember abbahagyta e cél teljesítését azzal, hogy bezárkózott a világba és eltávolodott Istentől, Krisztus helyreállította az emberi természetet és hallgatólagosan azt az eucharisztikus életet, amelynek élésére az ember hivatott. Krisztusban a teremtés ismét az Istennel való közösség eszközévé válik azáltal, hogy Istentől megkapja, és felajánlja Istennek kenyér és bor ajándékok formájában, amelyek tartalmazzák az "izzadságot". az ember, a teremtéssel kapcsolatos átalakító tevékenysége. Ez az áldozat Krisztusban, a szentmisében történik, mert Krisztus áldozata révén felajánlotta Istennek mindazt, amit csak fel lehet ajánlani.
A kenyér és a bor az egyházi hívek egyesülésének szimbóluma
A szentmise az a szolgálat, amelyben a hívek egységes személyként érvényesülnek az egyházban. Ennek eredményeként a kenyér és a bor ajándékainak egyházi jelentősége is van. A kenyér és a bor egyaránt őrölt búzaszemek, illetve a kinyomkodott szőlő egyesülésének eredménye, az egyházi hívek egyesülésének szimbóluma. Ezt a szempontot emeli ki az eucharisztikus ima, amelyet a 12 apostol (Kr. U. 50–70) Didache egyik első keresztény írása tartalmaz: ? Amint ez a törött kenyér szétszóródott a hegyeken, és az összegyűjtés eggyé vált, akkor gyülekezhet a te országodból az egyházad a világodból ?. Szent János krizosztom ugyanebben a kommentben kommentálja: ? Mivel a kenyér, bár sok szemből áll, mégis annyira egyesül, hogy a (búza) szemek soha nem jelennek meg, de bár ők önmaguk, a különbség közöttük nem az egyesülésük miatt látszik, ezért egyesülünk egymással és mind Krisztussal ?. A kenyér és a bor tehát az egyház szimbóluma, így a szentmisére történő elhozatal egyúttal az egyház által hozott áldozatot és maga az egyház áldozatát is jelenti.
Térjünk vissza a szokásos gyakorlathoz
A fentiekben megpróbáltuk megragadni az ajándékok és felajánlásuk jelentőségét a szentmise során. Minden hívő által az oltár elé kerülésük az első cselekedet, amikor mindenki hatékonyan részt vesz a Szent Liturgiában. Ezt a korai keresztények nagyon jól megértették és teljesítették. A lelkiismeretben, a korai egyház tapasztalatai és gyakorlata szerint az eucharisztikus áldozatot nemcsak mindenki és mindenki hozta, hanem mindenki hozta, ezért alapja és feltétele minden egyes ajándéka, áldozata. ?. Ezért minden eszköztől megfosztottak vizet hoztak, hogy ők is részt vehessenek ebben az áldozatban. Másrészt nem kapták meg azokat az ajándékokat, amelyek súlyos bűnökért álltak le az úrvacsorából.
Manapság sajnos ez a tudat elhalványult. Ehelyett elterjedt az a szokás, hogy az ajándékokat csak különleges helyzetekben hozzák, de gyakran ennek a cselekedetnek valóban varázslatos megítélésével.
De a tapasztalat azt bizonyítja számunkra, hogy visszatérhet a szokásos gyakorlathoz, hogy mindenki elhozza az ajándékát minden liturgiához, amelyben részt vesz. A papnak prédikációk és katekézis révén alapvető szerepe van abban, hogy segítse a híveket abban, hogy igazságosan megértsék a kenyér és bor ajándékainak oltárra vitelének jelentőségét, és arra ösztönözzék őket.