Paul Lafargue (1909) Karl Marx gazdasági determinizmusa - 7
A nő családi helyzetének átalakulása, amely egyes népeknél fokozatosan és tragikus összecsapások nélkül következett be, úgy tűnik, az ókori Görögországban véres csaták után hevesen történt, ha figyelembe vesszük a mitológiai legendákat, az egyetlen emléket, amelyből ez a korszak. Olympus i) brutális megragadása Zeus által i), aki "Istenek és emberek Atyjává" válik, amint azt Hesiodosz i) mondja, vagy egyszerűen "Atya", ahogy az Iliász és Aiszkhülosz i) mondja, reprodukciója a mennyben, ami mi történt a földön, amikor az Atya leváltotta a családért felelős anyát.
Az ég a föld eseményeit tükrözi, ahogy a hold tükrözi a nap fényét, mert az ember nem gyártja és gyárthatja vallásait, kivéve, ha képzeletével, szokásaival, szenvedélyeivel és gondolataival ruházza fel az isteniségeket; beköltözik az istenek országába élete jellegzetes eseményeire; örül a mennyben a föld drámáinak és vígjátékainak. A mítoszok, amelyek akkor keletkeztek, amikor a szóbeli hagyomány az egyetlen módja az események emlékének megőrzésének, úgyszólván olyan emlékek, amelyek megőrzik egy olyan múlt emlékeit, amely egyébként teljesen elveszett volna. Prométheusz mítosza i) gazdag dokumentumok a görög patriarchátus szervezetéről és szervezetlenségéről.
Hesiodosz Uránuszként i) és Cronos i) a Zeuszt megelőző két isteni nemzedéket; feltételezhető volt, hogy úgy gondolta, hogy a fiút mindig az apa végzi, és a patriarchális család létrejött. Aeschylus viszont azzal vádolja Zeust, hogy forradalmasította az Olümposzt és új rendet vezetett be. Soha nem nevezi meg Prometheus apját, aki ismeretlen és bizonytalan lehetett számára, bár Hesiodosz azt állítja, hogy Iapetus fia volt i). Prométheusza csak az édesanyját, Themis i) -t, az "ősi istennőt" ismeri; amikor óceánidákat i) hívja, Tethys i) lányait nevezi meg nekik, majd megemlíti apjukat, Oceanust i) (Prom. [Prométheusz], v. 138-141); ahogy az egyiptomiak, amelyekben matriarchális szokásokat tartottak, a sírokba előbb az anya, majd az apa nevét vésték. Láncolva nem az Uránt és Cronust kérdezi, hanem Geea i) -t, "Mindennek Anyját". Az Uranus és Cronus a matriarchális ciklusba tartozik: Az anya irányítja a családot, és a család tagjai csak neki engedelmeskednek; Rhea az, aki megparancsolja három fiának, Zeusznak, Poszeidón i) és Hádész i) apjának, Cronusnak a láncolatát; Geea az, aki megparancsolja fiának, Cronusnak, hogy kasztrálja az Uránt, hogy megszabaduljon szerelmi viszonyaitól (1) .
Prometheus, egy matriarcha fia, "ősi anya, Titanida i) Themis", (ib., 866. v.), amelynek neve Gea szinonimája (ib., 213-214), a par excellence anyának és a titánok testvérének i), a matriarchális rend védelmezőinek, Zeusz ellen kellett lenniük. Valójában a Titánok oldalán kezdett harcolni, de mivel a tanácsának nem engedelmeskedtek, és tekintettel volt arra, hogy a vereséget előre látta, elhagyta őket, és Zeus oldalára állt, magával hozva az anyját is: az magáévá tette őket. az oka, akárcsak Athénának i), aki Zeus előtti istennő, de akinek örökbefogadott lányává kellett válnia, hogy megfeleljen az új rendnek. A harc a patriarchátus földi bevezetéséért hosszú volt, mert Hesziodosz szerint a titánok háborúja tíz évig tartott, vagyis határozatlan időtartamig tartott, mint a trójai i) és a vei i) ostromok; ez a harc rendkívül zavaró lehetett, mert láthatja, hogy az istenségek megváltoztatják hovatartozásukat és harcolnak egy táborban, ahol nem gondolták volna, hogy találkozniuk kell.
A Titánoknál átgondoltabb Zeusz hallgatta Prométheuszt; tanácsai alapján Cronust és szövetségeseit Tartaruszba zárta i) (ib., v. 223-224). Szolgálatai annyira fontosak voltak, hogy dicsekedett, hogy "kiosztotta az új istenek kitüntetéseit" (ib., v. 440-441). "Megeszi a szívét", amikor mindenre gondol, amit Zeuszért tett; közben attól a pillanattól kezdve, hogy az Olympus mestere lett, összeesküvést folytat ellene, és visszanyeri azok barátságát, akik a matriarchátus partizánjai, amelyet elárult. Az óceánidák, akik hűek maradnak az ősi rendhez és Moire-re esküsznek i), hogy "soha nem lesznek ágyban Zeusszal és nem egyesülnek a menny egyetlen lakójával sem" (ib., v 885-887), elsőként érkeznek a segítségére. Gyászolják gyötrelmét és átkozják "Zeuszt, aki új törvényekkel uralkodik és elpusztítja mindazt, ami korábban tiszteletreméltó volt" (ib., v. 151-153); azt mondják neki, hogy „a szent Ázsiában élő halandók. és az amazonok i), Kolchisz földjének szüzei i) »siratják szerencsétlenségeiket, és sajnálják„ az ősi és csodálatos kitüntetéseket, amelyeket testvérei elvesztettek ”(ib., v. 409–420).
Az új rend furcsa. Zeusz, az Olümposz pátriárkája, akárcsak a földi család Atyja, "szigorú mester, akit nem szabad felelősségre vonni" (ib., v. 328.): "senki sem független, csak ő maga" (ib., 11. vers). "Mindig dühödten alkalmazza rugalmatlan jóságát és leigázza az égi fajt" (ib., V.165). "Irgalmasság nélkül uralkodik saját törvényei szerint, és a régi idők isteneit büszke igája alá hajolja." (ib., v., 406-408). Amikor az "Atya" belép, fel kell emelkednie és az ő jelenlétében kell állnia (Iliad, I, 534. v.). "Nincs igazságosság, csak az akarata" (Prom., v.100-101. "A szíve hajthatatlan, mert akinek rövid ideig hatalma van, az kemény" (ib., v. 34–35).
A középkor báróihoz és uralkodóihoz hasonlóan a pátriárkáknak is félniük kellett örököseiktől; amikor későn adták fel helyüket, megszabadult tőlük: az Indiában szépen meghalni küldtek egy erdőbe, ahol remete életet éltek. A fiú az a bosszúálló, akit Prometheus elvár, de az örökösnek a törvényes feleségtől kell származnia, vagy örökbefogadással legitimnek kell lennie; Zeusz feleségétől, Herától csak két fia, Ares i) és a rokkant Hephaestus volt, akik a patriarchátus megalakulása előtt születtek, mivel részt vesznek a titánok háborújában, nem tartoznak az új rend által előírt feltételek alá. Prométheusz azonban, aki ismeri az Atya szeretetteljes temperamentumát, reméli, hogy szenvedélytől elvakultan elfelejti, és miután megtagadja Herát, „olyan házasságot köt, amelyet megbánni fog. új felesége fiánál erősebb fiút fog szülni ”(ib., v. 758-763), amely megdönti; akkor "Cronus atya által mondott átok beteljesedik, amikor elesett az ősi trónról" (ib., v. 901-902).
Prometheus halhatatlan, tudja, hogy ő, a legyőzöttek, a meggyötörtek, meglátják Zeusz és a patriarchátus zsarnoki tekintélyének végét, és Heraklész i), a patriarchális család egyik áldozata megmenti, mert tanultan kellett hallgatnia idősebb testvére, Eurystheus által i) és kellemetlen és veszélyes küldetéseket hajtson végre, amelyeket neki szabott. De üdvösségének órája csak "tizenhárom generáció" (ib., v. 768), vagy több mint négy évszázad után, harminchárom évet számítva minden generáció számára. Talán az ileusisz i) papnői, akik Aeschylust utasították, úgy gondolták, hogy a patriarchátus ilyen időtartamú lett volna Görögországban.?
A drámai igények miatt Aeschylus egyesíti a cselekményt a tűzlopással, mintha a két esemény egyszerre történt volna, és Prometheust a Kaukázusba szegezi a két támadásért. De Hesiodosz, aki egyszerűen elmeséli a legendát, elválasztja őket; valójában a patriarchátus két különböző korszakából származnak; az egyik esemény a kezdetektől, a másik a hanyatlás idejétől származik. Zeusz bünteti Prometheust és Atlasat), testvérét összeesküvésért, azáltal, hogy az egyiket az oszlophoz láncolja, és a másikat elítéli, hogy az eget a vállán hordozza; halandók azok, akiket tűz ellopása miatt büntet.
Az olimpiai patriarchátus kezdetekor Zeusz folyamatosan kénytelen volt fizikai erejéhez és testi fenyítéséhez folyamodni, hogy megnyugtassa az Isteneket. Iliad elmeséli, hogy feleségét két sarokkal felakasztotta a lábához, és gratulált magának Poseidonhoz, parancsainak engedelmeskedve, felmentve őt az erőszakos beavatkozás alól, "amely nem lett volna vége hegesztők nélkül".Il. [Iliad], XV, 15. és azt követő, 219. és azt követő oldalak. Az alexandriai iskola neoplatonistái és a modern idők mitológusai szimbolikus, mélyen metafizikai jelentést tulajdonítottak az Iliász azon bekezdésének, amelyben Zeusz, miután megfogalmazta kívánságát, azzal fenyegetőzik, hogy bedobja Tartarust, akinek nem engedelmeskedik: ha az összes isten az istennőket pedig aranylánccal kötnék ki, azt mondja, nem fogják tudni megrázni, de felemeli őket a földdel és a tengerrel, és felakasztja az Olümposz másik oldalára. Ez a dicsekvés csak arra szolgál, hogy emlékeztesse, ki az istenek közül a legerősebb: Θεων χράτιστος άπάντων. A test ereje volt a homéroszi kor i) patriarchális hőseinek első erénye: amikor Elena megalapítja az ókori trójaiak görög főnökeit, erőszakkal megkülönbözteti Ulysseust i) Menelaus i) és Ajax i) alól, "az achájok csodálatos bástyájától". aki válla szélességével veri a kettőt (Il., fej. III).
De a földi vagy égi család irányításához és javai kezeléséhez az erő és a brutalitás nem volt elég; intelligenciára továbbra is szükség volt, és úgy tűnik, hogy az Olimposz Atyját, akárcsak a földi Atyákat, nem intellektuális képességeik nevezték ki e funkciók ellátására.
Úgy tűnik, hogy az őskori Görögország törzseiben és másutt a nő agya fejlődött ki először, mert Görögországban, akárcsak Kis-Ázsiában, Indiában és Egyiptomban, a nőt istenítették a férfi előtt, és az első találmányok a művészet és a kézművesség területén, kivéve a fémmegmunkálást, az istennőknek és nem az isteneknek tulajdonítják. A Múzsák, szám szerint először hárman, Görögországban voltak, jóval Apollo i) előtt, a költészet, a zene és a tánc istennői előtt. Ízisz i), "a kukorica anyja és a kenyér asszonya" és Demetra i) törvényhozó, εσμοφόρος, megtanította az egyiptomiakat és a görögöket az árpa és a búza kultúrájára, és arra késztette őket, hogy feladják az antropofág ételeket. A patriarchális előtti időszak emberei, valamint a Tacitus által ismert németek számára úgy tűnt, hogy a nőben valami szent és gondviselő van., aliquid sanctum et providum (A németek szokásai, VIII. Bek.).
Minden ellenállhatatlan ereje ellenére Zeusz szellemi gyengesége volt az Atyákban, akik a földön az anyát helyettesítették a család vezetésében: nem adott "bölcs tanácsot", mint Themis, a Prometheus anyja; éppen ellenkezőleg, folyamatosan köteles volt a matriarchális istennők tanácsát kérni, hogy elkerülje helyzetének veszélyeit. Csak akkor győzedelmeskedik a titánok felett, miután engedelmeskedik a "Gea tanácsának", és kiszabadítja Hecatonchires i) -t, Briareust, Cottust és Gyest, akiket az Uránusz a föld alá temetett (Teog., v. 617-626); Gea tanácsára intellektuális tulajdonságainak kompenzálása érdekében feleségül vette Metist i) "az istenek és a halandók legbölcsebbjeihez". Mint a vadak, akik bátorságuk megszerzése érdekében felfalták az ellenség véres szívét, Zeusz is lenyelte Metist, hogy beolvasztsa ravaszságát és bölcsességét; nevének ilyen jelentése van, és ezek az intellektuális tulajdonságok akkor a nő kiváltságai voltak (ib.,886 et sq.).
De az asszimiláció nem azonnal következett be, ha a farkas tréfa alapján akarjuk megítélni, hogy Prométheusz játszott rajta. Intelligenciájának bizonyítására a Titan megölt és hasított egy hatalmas ökröt, húsból egy halmot, amelyet bőrrel borított, és amelyre rátette a beleket, a megvetett részt, amelyet a koldusok kaptak, amint megmutatja nekünk Odüsszea (XVIII., 44. v.); Egy másik halomba helyezte a lesoványodott csontokat, ügyesen elrejtve zsírkötegek alatt. - Iapetosz fia, nagy kárt tettél a darabokban - mondja Olümposz ura. - Túl dicsőséges Zeusz, te vagy az élő istenek közül legnagyobb, vállald azt a részt, amelyet bölcsességed parancsolni fog neked - válaszolta az okos Prométheusz. Az istenek és az emberek atyja, csak a kapzsiságára figyelve, kezével felemelte a zsírcsomagot az összes olimpikon nevetése közepette: nagy dühbe tört, amikor meglátta a lesoványodott csontokat (Teog., 536 et sq.)
Ilyen durva bohózatot csak azért lehetett lejátszani a mennyben, mert az emberek, akik a patriarchátus kezdetén lelkesen támogatták az Atya tekintélyét, gyakran kénytelenek voltak hasonló bizonyítékokhoz folyamodni annak bizonyítására, hogy intellektuális képességeik nem engedték meg őket helyettesíteni. az anya a család vezetésében és vagyonának kezelésében.
(1) Az Uránusz megcsonkítása mellett Andrew Lang i) számos hasonló mítoszt hoz, amelyeket a bushmenektől és a polinézektől gyűjtöttek össze, és szokása szerint nem próbálja értelmezni; ezek a mítoszok azonban őskori értékkel bírnak, valószínűleg megőrzik a vad hordák első kísérleteinek emlékét, amelyek a szexuális hajlandóság megszűnéséhez vezetnek. A görög mítosz szerint a nő kezdeményezte, akinek kasztráláshoz kellett folyamodnia a testi kapcsolatok körének szűkítése érdekében. A polinéz törzsek között élő J. J. Atkinson a nőknek tulajdonítja az anya és fia, valamint az apa és a lánya közötti incesztív szövetségek megszűnését, amire az összes nép vallási legendái sok példát hoznak. Őstörvény, 1903. [Lafargue jegyzete]