Pokol; Filozófia (Jean-Clet Martin)
A könyvesboltokban ma megjelent Jean-Clet Martin Enfer de la Philosophie. Lehetőség ennek a szövegnek a közzétételére, amelyet ő maga is szívesen készített. Jean-Clet Martin az alját, az ereszkedést, az esést a klasszikus filozófia elképzelhetetlennek mutatja be, amelyhez csak a csúcsnak, az emelkedésnek volt filozófiai értéke.
Filozófusok a pokolban
A filozófia elválaszthatatlan a tájékozódás módjától. Rembrandt meditációban mutatja be a filozófust. Mellette egy hatalmas lépcső hív fel minket az emeletre. A gondolat tengelye mindig követte az előzésnek ezt az inflexióját, egy lejtőn való felmászás és egy olyan világtól való megszabadulás erőfeszítését, amelyről végül nem sokat tudunk. A már köztársaságbeli Platón egy barlangot ábrázol, ahol árnyékok és visszaverődések uralkodnak. A filozófia tehát tisztázás, fokozatos emelkedés a fény felé vagy akár menekülés a korlátozott látóhatárunkon túli találkozáshoz. A gondolatot a felemelkedés, az ereszkedés határozta meg, nem tekinthető annak lehetséges mozgásának ... Mi az, ami akkor a gondolatban tájékozódik ?
Ezt a kérdést, amelyet Kant egy azonos nevű esszében tett fel, megérdemli, hogy újra és újra felmerüljön annak érdekében, hogy érzékennyé tegye azt a teret, amelyet a gondolat és a gondolkodó használ. Azért mondom a gondolkodót, mert a képi hagyomány számos, nagyon érdekes példát hoz felénk, amelyek témája pontosan ehhez az irányultsághoz, ehhez a gondolkodásmódhoz kapcsolódik. Rodin ebben a tekintetben bemutatja nekünk a pokol kapujában elhelyezett gondolkodót. Azt mondanánk, ezzel az eséssel szemben, hogy már nem vagyunk egyidősek, és nem ugyanaz a bizonyítási rendszer nevel bennünket. Úgy tűnik, hogy Rodin jobban figyelt az ajtóra, amely szaporodik, deformálódik, egymásra helyezett mintákkal van domborítva, nem pedig annak lehetséges kinyitására, kissé úgy, mintha szó sem lenne róla, hogy átmegy rajta, vagy elhagyja a barlangot. Ráadásul a gondolkodó passzív, inaktív marad, egy sziklán ülve, szorongással jellemezve, tekintete a föld felé fordul. Mi történt az emberiség történetében, hogy a gondolat így maga felé hajlik, hátat hajol és görnyedt alakra hajlik, mintha a gondolkodónak reménytelen szorongást kellene elviselnie, meztelenül, sötét és hideg anyagba vágva? Hogyan magyarázzuk meg ezt a passzivitást, vonzódást az impotencia előtt, amely konstitutív módon hat ránk? ?
Egy évszázaddal korábban azonban Dávid még mindig látomást adott nekünk Szókratészról, aki a halál előtt szembesült egy kanapén, tanítványai előtt, akikkel a lélek halhatatlanságát vitatja meg. Ránctalan törzsén nem látszik szőr, semmi más, csak egy makulátlan izomzat, amely nem enged semmilyen lazítást. Szókratész rámutat az égre, ahol a filozófia felfedezi a felemelkedést, annak igazságát, ami még nem látható, és amely adósabb egy országnak, mint ember. E két kép között, az egyik hősi és a másik passzív, valami jelentős történt, ami nemcsak Nietzsche jegyét viseli, akitől Isten haláláról kellett értesülnünk. Franciaországban létfontosságú tapasztalatok történtek Delacroix-tól, aki újra kapcsolatba lép Dantéval, Baudelaire-től, aki megtapasztalja a gonoszságot, a virágoktól, amelyek sötét mélyedésekben nőnek, egészen addig a pontig, amikor ezen lépen keresztül állítják, hogy a gondolkodó számára új végtelen. Már nem az óceánoké, a hatalmas tereké, hanem a lélek unalmáért, a kínokért, amelyekben a tudattalan erőforrásaihoz hajlik. Aztán a gondolat önmagában elpusztul, mint ami idegenné vált, amikor Rimbaud-nak minden érzéket szabadjára kellett engednie, amikor azt állította, hogy "én egy másik vagyok".