Politikai iszlám (1) mi a politikai iszlám
Írta: Théo Blanc
Megjelenés dátuma: 2017.11.28. • módosítva: 2018.08.04. • Olvasási idő: 9 perc
Fotóhitel: Théo blanc
Ma az iszlamizmust gyakran a vallási radikalizmus, sőt a terrorista erőszak szinonimájaként értik. Az iszlamizmus vagy a politikai iszlám azonban mindenekelőtt az 1970–80-as években született tudományos koncepció, amely a vallás visszatérésének jelenségét hivatott jellemezni a politikai szférában. A szekuláris autoriter rezsimekre és a vallási bizonyítékok elvesztésére a társadalomban a politikai iszlám eredetileg a saría alkalmazását és az iszlám állam létrehozását szorgalmazza.
A politikai iszlám ideológiai eredete
A politikai iszlám a gyarmatosítás kontextusában születik. A 19. század második felében olyan muzulmán reformisták, mint Dzsamal al-Din al-Afganáni (1838-1897) és Muhammad 'Abduh (1849-1905), szent szövegekre támaszkodtak, hogy szembenézzenek a technikus Nyugat fölényével, és szembeszálljanak annak univerzalista ambíció. Az iszlám örökség átértelmezésére tett erőfeszítések révén ezek a gondolkodók arra törekszenek, hogy felelevenítsék és mozgósítsák a muszlim közösséget. Megindítják az iszlám kultúra, irodalom, jog, gazdasági gyakorlatok, valamint társadalmi és társadalmi gyakorlatok felelevenítését azzal a céllal, hogy alternatívát találjanak a nyugati államnak és életmódnak (1).
François Burgat szerint a politikai iszlám röviden a gyarmatosításra adott reakcióban találja meg ideológiai eredetét, és a társadalmi és politikai szervezeteken belül alakul ki a 20. század elején (6). Az iszlamisták azonban csak a hetvenes években lettek politikai erők a Közel-Keleten és Észak-Afrikában.
Az iszlamisták társadalmi és politikai mozgósítása
A hetvenes években az arab rezsimeknek valójában az iszlámon alapuló politikai tiltakozás új formájával kellett szembenézniük. A vallás, amelyet a szekuláris rezsimek a magán- vagy a családi szférára korlátoztak, a felszabadulás és a modernizáció kettős narratíváját kamatoztatva, az állam hivatalos ellenőrzése tárgyát képezi. Az ellenzék elsődleges nyelve a szocializmus és a marxizmus, és az iszlám még nem jelent meg a hatalom kritizálásának legitimációs forrásaként. A Muzulmán Testvériség a maga részéről, bár az 1940-es és 1950-es években fontos politikai erővé vált, 1954 és 1984 között a föld alá kerülésre ítélték, és ezért nem vehetett részt az ellenzék legitim játékában.
Az 1967-es Izrael elleni vereség fordulópontot jelentett a meglévő rendszerek elleni tiltakozásban, amelynek katonai kudarca ideológiai csőd elismeréséhez vezetett. A palesztin kérdés által aláásott arab nacionalizmus ekkor képtelennek látszott a regionális kohézió és társadalmi kapcsolatok fenntartásához szükséges erkölcsi erő biztosítására. A világi utópiák kritikájának ez a kontextusa jellemzi egy új konzervatív vallási mozgalom keletkezését, amely a társadalom szervezésének szent alapját kívánja helyreállítani: az iszlamisták (7).
Politikai iszlám és erőszak
A Muzulmán Testvériség létrehozását követő évtizedekben az iszlamisták viszonyulása a rezsimhez ambivalens. Ha eredetileg 1952-ben támogatták az egyiptomi tisztek hatalomhoz jutását, a későbbi Nasser általi elnyomásuk a csoport felbomlásához vezetett egy konzervatív banaista ág (Hassan al-Banna) és egy erőszakos ág között, amelyet nagyrészt Sayyed Qutb (1929) ihletett. -1966). A materialista kapitalizmus és a világi nyugati nacionalizmus ellen nagyon kritikus iszlamista, Qutb úgy véli, hogy az egyiptomi társadalom (és általában az arab társadalmak) tudatlanságba és bálványimádásba merült (jahiliyya). Szerinte kortársai nem Allahot imádják, hanem egy despotát, aki bitorolta az isteni szuverenitást: a "fáraót" (10). Ezért dzsihádot kell hirdetni az istentelen arab rendszerek ellen - az ISIS a küzdelem horizontja.
Ez a feszültség az erőszakmentes banaisták és a radikális Qutbisták között a Muzulmán Testvériségen belül a mai napig rejtve marad. A bizonytalan egyensúlyon alapszik a befogadás-mértékletesség és az elnyomás-radikalizáció két antagonista logikája között, amely nagyban függ a rezsim szervezeti politikájától. Ez a megosztottság különösen látható ma Egyiptomban, ahol a Mohamed Morsi elleni 2013. júliusi puccs és a Muszlim Testvériség, különösen a fiatalok Rab'a Adawiya lemészárlása után az erőszak felé fordult. Az iszlamista szervezet kizárása és véres elnyomása tehát a testvérek qtbista és dzsihadista arcának hatályba lépését támogatta. Tunéziában viszont Ennahdha szerepeltetése a politikai folyamatban ideológiai vonalának mérsékléséhez vezetett; a párt már nem hivatkozik a Saría és demokratikus muszlim pártként mutatja be magát. Figyelembe véve, hogy a Muzulmán Testvériség több pártja, például Ennahdha vagy a török AK Partisi elhagyta az iszlám állam projektjét, néhány kutató, például Olivier Roy, a "politikai iszlám kudarcát" diagnosztizálta (11).