Segítségkiáltás tehetetlenségben A böjt ószövetségi dimenziója
A böjt egy összetett jelenség, amely több, mint diéta vagy méregtelenítés. Magnus Steiner a keresztény böjt ószövetségi gyökereire utal a bánat és a jobb jövő reménye között.
Mindenki ajkán ott van az üdvösségért való böjt. Az éhgyomri kúra - Hildegard von Bingen (1089-1179) már rámutatott - a test és az elme megtisztulását okozza. Otto Buchinger (1878-1966) óta a terápiás böjtöt olyan orvosi terápiának tekintik, amelyben a saját test és az egészség áll a középpontban. [1] Az ételtől való megvonás nem az önpusztító testmegvetésről szól, hanem a gyógyításról. Ez a megértés ellentétes a héber Biblia mögött álló világ böjtölésének koncepciójával.
Önpusztító testmegvetés?
A böjt - ha nem kíséri könyörgéssel - a temetési szertartás része, amelyben a gyászolvasó asszimilálja a halottakat. [2] Mint a sírás és a halottakért való gyász, ez a gyász kifejeződése az öncsökkenés révén (vö. Pl. 2 Sám 1:12). A böjt látható kifejezést ad a nyomorúságnak. A gyászoló elszigeteli magát a mindennapoktól. Itt a böjt olyan, mint egy szimbolikus együttérző belépés a betegség és a halál területére. A halál előrejelzéseként a héber Biblia böjtölése a betegek könyörgésének nem verbális dimenziójaként is szolgál. A Zsolt 35:13-ban imádkozik az ellenségei együttérzésének hiánya a rászorulóban, miközben ő maga szolidaritást tanúsított velük, amikor betegek voltak:
"De gyászruhába borítottam magam, amikor betegek voltak, böjtöléssel megaláztam magam, de az imám visszatér a mellkasomra." [3]
A böjt dramatizálja az emberi helyzetet.
Könyörgését, amelyet most azt kívánt, bárcsak nem mondott volna el, böjt formájában önmegalázás hangsúlyozta. E mögött az a meggyőződés áll, hogy Isten a megalázottakhoz fordul, akik nyomorúságosak és szegények: „De te, YHWH, Uram, a nevedért cselekedj rajtam, mert jó a kegyelmed, ments meg engem. Mert én nyomorult és szegény vagyok, és a szívem a mellembe van szúrva. ”(Zsolt 109: 21–22)
Ez az összefüggés az önmegalázás és a könyörgés között Ezsdrás könyvében különösen világossá válik: „Akkor meghirdettem egy böjtöt az Ahawa folyón, hogy megalázzak minket Istenünk elõtt, hogy egyenes utat kérjek nekünk, gyermekeinknek és nekünk Van. "(Ezsdrás 8:21)
A böjt hangsúlyozza a könyörgés sürgősségét. Az ember nyomorúsága dramatizálva van, amelyet Istennek, mint Megváltónak cselekedetekre kellene mozdítania.
Gyorsan, mint Jézus és Mózes?
Különös böjtöt tett lehetővé Isten jelenléte.
Jézus böjtje azonban nem a bűnbánatot szolgálja. Miután Isten szelleme rátért, miután János megkeresztelte és az égi isten hangja kihirdette Jézus fiát, a lélek a sivatagba vezette, ahol az ördög megkísértette. De először Máté arról számolt be, hogy Jézus böjtölt, és csak utána, amikor éhes volt, megkezdődött a kísértés. A 40 napra és a 40 éjszakára való hivatkozás az Ószövetség Mózes felé tereli az olvasót és a hallgatót. Amikor Mózes másodszor megy fel a Sínai-hegyre, hogy megkapja a szövetségtáblákat, azt mondja:
"Mózes ott maradt YHWH-nál 40 napot és 40 éjszakát, nem evett kenyeret és vizet, és a szövetség szavait, a tíz szót a táblákra írta" (Ex 34.28; vö. Deut 9.9) )
Isten jelenlétében Mózest elvonják a világi szükségletek elől - a Dtn 8: 3-mal azt lehetne mondani: "Az ember nem egyedül kenyérrel él, hanem mindazon, ami Isten szájából fakad, az ember él." Mózes nem böjtöl, hanem megteszi. nem alázza meg magát azért, hogy Isten meghallgassa, de Isten a jelenlétével táplálja Mózest, hogy ne kelljen ennie vagy inni. Ugyanez történt Jézussal is, miután Isten Lelke rátért és a sivatagba vezette. Ez egy különleges böjt [6], amelyet Isten jelenléte tesz lehetővé. Csak a 40 nap és 40 éjszaka után éhezik. Jézus böjtje nem szolgálja a bűnbánatot, és egyáltalán nem mond le az ételekről és italokról - Isten segítsége nélkül.
A böjt bűnbánatként?
Az Ószövetség szempontjából a böjt általában nem bűnbánat, de a bűnbánat végrehajtása megmutatható a böjtben. [7] Az ószövetségi szerző, Jesus Sirach a böjtöt is a bűnökért való bűnbánatként ismeri, de egyértelműen hangsúlyozza, hogy a megtérés belső megtérés nélkül értelmetlen:
„Aki megmos egy halott ember megérintése után, és újra hozzáér, mit kap a mosásából? Így van ez azzal a személlyel is, aki bűne miatt böjtöl, és ugyanazt csinálja újra és újra. Ki hallgatja imáját és mit nyer megaláztatásából? ”(Sir 34:26)
A böjt külső megaláztatásként szolgál, így Isten gondoskodik az imádkozó sorsáról, miután a belső megtérés megtörtént. Ez az összefüggés világossá válik Joel könyvében, egy olyan szakaszban, amely az értelmezés szempontjából különösen ellentmondásos. A felülvizsgált standard fordításban a Joel 2: 12-13a a következőképpen jelenik meg:
„Most is - az ÚR mondása: Böjtölve, sírva és jajveszékeléssel fordulj teljes szívemből hozzám! Tépd a szívedet, ne a ruhádat, és fordulj az Úrhoz, a te Istenedhez! ”(Joel 2: 12-13a, a módosított standard fordítás szövege)
E fordítás szerint a böjt a bűnbánat szerves része. A héber szövegben azonban a bűnbánatnak két dimenziója van:
"[...] Bánj meg teljes szívedből, böjtöléssel, sírással és jajveszékeléssel!" (Joel 2:12)
Istent nem a temetési szertartások foglalkoztatják, hanem a legbensőbb lényében élő ember vezeklése.
A böjt, a sírás és a siralom olyan temetési szertartás, amely a bűnbánó megalázását jelzi. Ezeket a szimbolikus cselekedeteket belső megtérés előzi meg, amelyet tényleges bűnbánatnak minősítenek. A ruhatépés, valamint a böjt, a sírás és a jajgatás a temetési szertartások része; De Isten nem a temetési szertartásokkal foglalkozik, hanem a legbensőbb lényében az ember vezeklésével (vö. Mt 6:16). Ennek megfelelően a Joel 2: 12-13a-ban a böjt nem a bűnbánat része, hanem a bűnbánat másodlagos, kifelé irányuló megjelenítése. Ebben az esetben a böjt a kegyelem kiáltása, amely csak akkor indokolt, amikor a panaszos Istenhez fordult (vö. Jer 14: 10-12). A böjt nem távolítja el a bűnöket, de az Istenhez forduló bűnbánó azt kéri, hogy Isten is forduljon hozzá ismét. Ézsaiás könyve szerint a böjtnek, mint önmegalázásnak, nem csak üres rituálának kell lennie, hanem azonosítássá kell válnia a valóban nyomorult és szegény megalázottakkal is, ami hangsúlyos cselekvéshez vezet (Is 58). Ebből a szempontból a böjt egy triász része: jó cselekedetek (alamizsna), böjt, imádság. [8] A böjt funkciója itt egy sürgős cselekvésre ösztönzés, amely Isten kegyes cselekedetét kéri (vö. 2 Sám 12:22).
Böjt éhségsztrájkként?
Ha a böjt nem bűnön és bűnbánaton alapul, vagy a bánat miatt, akkor ez összehasonlítható az éhségsztrájkkal, amint azt Eszter könyve mutatja. Amikor Mordechai megtudta, hogy Hámán elrendelte az összes zsidó halálát Perzsiában, felöltözte a temetési szertartásokat, letépte ruháit, zsákba és hamuba borította magát, és minden zsidó böjtölt, sírt és siránkozott. Mordechai panaszaival a királyi palotába megy, hogy meghallgassa magát. Mordechai és az összes zsidó temetési szertartás drámai cselekvésre ösztönzés, amelyet Eszter hall (lásd Eszter 4: 1–8).
Böjt: emlék és remény
Észrevehető, hogy az Ószövetségben nincs követelmény a böjtre. A Pentateuch törvényeinek sokaságában nincs utasítás vagy szabályozás a böjtről. A böjt héber szó (צום) egyáltalán nem található meg az Ószövetség törvénygyûjteményeiben - csak a nagy engesztelési nap kapcsán szól az önmegalázkodás felhívása (3Móz 16:29), amely, amint azt a Zsolt 35:13 mutatja, kategóriát jelöl. amely magában foglalhatja a böjtölést is. [9] Az egyedi éves böjti napokra csak az emigráció-száműzetés utáni időkben van utalás. Eszter könyve végén a purimi ünnepet írják elő a perzsa zsidók üdvösségének emlékére, amelyet böjt előz meg (lásd Est 9:31). Zakariás próféták könyve azt mutatja, hogy böjt napokat tartottak az első templom pusztításának, a jeruzsálemi városfal babiloniak általi pusztításának, Jeruzsálem ostromának és Gedaljah kormányzó meggyilkolásának emlékére. Ezek a napok az emlékezetet szolgálják, de egyúttal egy jobb jövőre is felkészültek, amelyben a szomorúság örömré változik:
„Ezt mondja a Seregek Ura: A negyedik böjt és az ötödik hónap böjt, a hetedik böjt és a tizedik hónap böjtölés lesz Júda házának öröme, öröme és jó ideje az évnek. Szeressétek az igazságot és a békét! ”(Zak 8:19).
Az Ószövetség arra figyelmeztet, hogy a bűnbánat és a jó etikai magatartás nélküli bűnbánat böjtölés értelmetlen gyakorlat.
A múlt szomorú pillantásával Isten jobb jövőt remél (vö.
A böjt, mint bánat
Ma a böjt egy összetett jelenség, amely az étrend-tervektől a kánonjogig terjed. Kifejezheti a saját teste iránti megbecsülést, és egyúttal önmegsemmisítő dimenzióval bír. A böjt elősegítheti a pszichológiai elfoglaltságot önmagával, vagy éhségsztrájkként szolgálhat Isten és az emberek előtt. Az egyházi hagyomány a böjtöt bűnbánatnak tekinti, az Ószövetség pedig arra figyelmeztet, hogy bűnbánat és jó etikai magatartás nélkül a bűnbánati böjt értelmetlen gyakorlat. Az Ószövetségben a böjt minden dimenziója a gyászon alapszik: a halál miatti bánat, a történelmi vagy személyes boldogtalanság és szenvedés miatti bánat, a saját bűne miatti bánat és Isten elfordulása. Ez egyszerre tiltakozás és fellépés a szenvedés és a nyomor ellen. Magányos vagy megosztott kommunikációs, nem verbális segítségkiáltás tehetetlenség esetén. [10]
[1] Vö. Erről és a témáról általában: M. Hoffmann, Religiöses Fasten - noch zeitweise?, In: Geist und Leben 81/2 (2008), 143–154.
[2] Lásd a bibliai gyászszokások tömör bemutatását: B. Lang/G. Hentschel, Art. Gyászszokások, in: Neues Bibellexikon III, 918f.
[3] Eltérő rendelkezés hiányában a fordításokat Till Magnus Steiner készítette.
[4] Sacrosanctum Concilium 109
[5] Vö. Még a katolikus egyház katekizmusa, 540. szakasz.
[6] U. Luz rámutat, hogy "Jézus böjtje rendkívüli" (U. Luz, Az evangélium Máté szerint. 1 kötet Mt 1-7 [Evangélikus-katolikus kommentár az Újszövetséghez], Düsseldorf et al. 5 2002, p. . 224).
[7] Részletesen: D. Lambert, Böjt mint bűnbánó rítus: A bibliai jelenség?, In: The Harvard Theological Review 96 (2003), 477-512.
[8] Vö. A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1434. szakasz és Codex Iuris Canonici, Canon 1249.
[9] Ennek részletes magyarázatát lásd: J. Milgrom, 3Móz 1-16 (The Anchor Bible 3), New York és mtsai 1991, 1054. o.
[10] Hamvazószerdán az egyház segítségkiáltása a halál hatalma ellen, nagypénteken pedig Jézus keresztre feszítése elleni segélykiáltás. Mindkettő ujjongássá és örömmé alakul át a húsvéti virrasztásban, tudva, hogy a halált meghódították.