Spinoza, Baruch de, Teológiai-politikai értekezés, 4
Negyedik fejezet
Az isteni törvényről.
[62] A "törvény" szó önmagában azt jelöli, amely szerint minden egyed, legyen az egész vagy egy faj, ugyanolyan rögzített és határozott módon jár el; vagy a természet szükségességétől függ, vagy attól, hogy mit akarnak az emberek. Az előbbi szükségszerűen a tárgy természetéből vagy meghatározásából következik; az emberek akaratából fakadó törvény, amelyet valójában jobbnak neveznek, másrészt az, amit az emberek az élet biztonsága és kényelme érdekében vagy más okokból magukra és másokra ruháztak. Például az a törvény, amely szerint minden test annyit veszít mozgásából, amikor kisebbekkel ütközik, mint amennyit mondanak nekik, ami minden testre vonatkozik, ami szükségszerűen a természetükből következik. Hasonlóképpen, ez egy olyan törvény, amely szükségszerűen következik az emberi természetből, hogy amikor az ember emlékszik valamire, azonnal eszébe jut az a hasonló vagy ugyanaz a felfogás, mint korábban. Másrészt az emberi akarattól függ, hogy az emberek átadják vagy át kell adniuk természetes jogaikat, és alávetik magukat egy bizonyos életmódnak.
Ha tehát a törvény csak az az életmód, amelyet az emberek egy cél érdekében előírnak maguknak vagy másoknak, akkor a törvényt fel kell osztani az isteni és az emberi. Ez utóbbi alatt azt az életmódot értem, amely csak az élet és az állam védelmét szolgálja, de az istenit, amely csak a legfelsőbb jót, vagyis Isten valódi megismerését és szeretetét célozza meg. Ha ezt a törvényt isteninek hívom, az a legnagyobb jó természetéből adódik, amelyet itt a lehető legvilágosabban, kevéssel szeretnék elmagyarázni.
Mivel a jobb rész bennünk a belátás, ha valóban a legjobbakra akarunk törekedni, mindenekelőtt meg kell próbálnunk ezt a belátást a lehető legnagyobb mértékben tökéletesíteni; mert legnagyobb jónknak a tökéletességükből kell állnia. Mivel ezenkívül minden tudásunk és bizonyosságunk, amely minden kétséget elhárít, csak Isten ismeretétől függ, részben azért, mert Isten nélkül semmi sem lehet és nem lehet megismerni, részben azért is, mert mindenben kételkedhet, ha nincs világos és világos világosan felfogja Istent, ebből következik, hogy legnagyobb jónk és tökéletességünk csak Isten ismeretétől függ stb.
Ha semmi sem létezhet, és nem ismerhető meg Isten nélkül, akkor a természetben minden dolog magában foglalja Isten fogalmát annak lényege és tökéletességének aránya szerint, és csak kifejezi, és minél többet ismerünk a természetes dolgokról, annál inkább növekszik és tökéletesedik Istenről való ismeretünk; vagy mivel az okon keresztüli hatás ismerete csak az ok tulajdonságának ismeretét tartalmazza, tehát ismerjük Isten lényegét, ami mindennek az oka, annál tökéletesebben ismeri az ember a természetes dolgokat. Tehát egész tudásunk, vagyis a legmagasabb érvényességünk nem csak Isten ismeretétől függ, hanem általában abban áll. Ez abból a tényből is következik, hogy az ember tökéletesebb egy dolog természeténél és tökéletességénél fogva, amelyet mások felett szeret, és ezért ez a személy a legtökéletesebb és a legnagyobb boldogságban vesz részt, aki Isten lelki tudását mint a legtökéletesebb lényé, aki mindent szeret és élvez.
Így legnagyobb jóságunk és boldogságunk Isten ismeretét és szeretetét eredményezi. Ezért minden emberi cselekvés e célja által megkövetelt eszközök, nevezetesen maga Isten, amennyiben felfogása bennünk van, Isten parancsolatainak nevezhetők, mert azokat maga Isten írta fel nekünk, amennyiben létezik a lelkünkben, és ezért az e célt szem előtt tartó életmódot helyesen isteni törvénynek nevezik. Mit jelentenek ezek, és milyen életmódot igényel ez a cél, és hogy az államok legjobb közösségének alapjai, valamint az emberek közötti kapcsolat az általános etika része; Csak azzal folytatom, hogy általában elmagyarázom a törvényt.
Így megmutattam, miből áll a fő törvény, és melyek azok az emberi törvények, amelyek más célra törekszenek, ha nem a Jelenésekből származnak; mert e tekintetben a dolgok kapcsolatban állnak Istennel, amint azt fentebb bemutattam, és ebben az értelemben Mózes törvénye, bár nem általános, csak megőrzésre használható fel egy Az emberek létrejöttek, de nevezhetők Isten törvényének vagy isteni törvénynek, feltéve, hogy úgy gondolják, hogy a prófétai világosság adta.
Ha valaki most a természetes isteni törvény lényegére figyel, kiderül, 1) hogy általános vagy minden emberre vonatkozik; mert az ember általános természetéből származtattuk; 2) nincs szükség történelmi igazolásra, bármi is legyen az; mert ha ez a természetes isteni törvény az emberi természet puszta szemléléséből fakad, akkor egyértelmű, hogy felismerhetjük Ádámban és minden más emberi lényben, és azokban, akik másokkal együtt élnek, valamint a magányos emberben, és a történetekbe vetett hit, bármennyire is szilárd, nem adhat nekünk sem Istenismeretet, sem szeretetet iránta. Mert az Isten iránti szeretet az ő ismeretéből fakad; De ezt az ismeretet a közös fogalmakból kell meríteni, amelyek eredendően bizonyosak és ismertek; ezért a történetekbe vetett hit semmiképpen sem szükséges a legnagyobb jó eléréséhez.
Ezek után még meg kell határozni: 1) el lehet-e képzelni Istent törvényalkotóként vagy fejedelemként, aki törvényeket ír elő az ember számára a természetes fény szerint; 2) mit tanít a Biblia erről a természetes fényről és törvényről; 3) milyen célból vezették be korábban a szokásokat, és 4) mit jelent a szent történelem ismerete és hite. Az első két kérdéssel ebben a fejezetben, a másik kettővel a következőkben foglalkozunk.
Ebből az következik, hogy Istent csak a sokaság megértése szerint és a megértés puszta gyengeségéből ábrázolják és hívják igazságosnak és irgalmasnak törvényalkotóként és fejedelemként; Inkább az igazság az, hogy Isten mindent a természete szerint és annak tökéletességének szükségessége szerint működtet és irányít; határozatai és parancsolatai örök igazságok, és mindig tartalmazzák a szükségszerűséget.
Hebraizmus. Akinek van dolga vagy birtokában van a természeténél, azt a dolog urának nevezik; tehát a zsidók között a madarat szárnyak urának nevezik, mert szárnyai vannak, az értő embert pedig a megértés urának, mert megértéssel rendelkezik.
Egy hebraizmus, amely csak életet jelent.
A héber "mezima" szó valójában gondolkodást, tanácskozást és éberséget jelöl.