Századik majom - biológia
Milyen meleg túl meleg az élethez az óceán feneke mélyén?
Antibiotikumok baktériumoktól
Sejtvándorlás: egy ismert fehérje újonnan felfedezett funkciója
Molekuláris iránytű a sejtek igazításához
Mi teszi a levelek öregedését ősszel
A keselyű gyöngytyúk demokráciája
Ekembo környezete: Az emberek nyílt tájakon is éltek
| Genetika | Mezőgazdaság, erdészet és állattenyésztés
A búzafajtát vad füvek keresztezésével hozták létre
Milyen meleg túl meleg az élethez az óceán feneke mélyén?
Századik majom
A "századik majom"(" A századik majomjelenség "vagy" A századik majomhatás ") egy modern mítosz, amelyet 1979-től kezdve terjesztettek a kollektív tudat példaként, de a kollektív és a tanulási magatartás terén hamisan bemutatott tudományos forrásokon alapszik.
mítosz
1958-ban a tudósok egy majomcsoportot figyeltek meg a japán Kōjima szigeten. [1] Végül a kutatók édesburgonyával kezdték etetni az állatokat. Apránként a burgonya étkezés előtti mosásának képessége terjedt el az állatok között. Amíg egyik nap egy másik majom megtanult mosakodni.
1979-ben a botanikus és a New Age szerzője, Lyall Watson leírja, mi történt állítólag ezután: „Ennek a századik majomnak a megérkezésével a szám láthatóan meghaladta egyfajta küszöböt, egy bizonyos kritikus tömeget, mert ugyanazon a napon este majdnem meg is történt az egész állomány többi része. És nem csak ez: úgy tűnik, hogy a viselkedésmintázat még természetes akadályokat is megugrott, és - hasonlóan a hermetikusan lezárt kémcsövekben lévő glicerin kristályokhoz - spontán módon megjelent más szigetek telepein, valamint egy csapatban ... a szárazföldön. "[2]
Az "önfejlesztő" guru [3] Ken Keyes 1983-ban vette fel a történetet, és elmagyarázta, hogyan történhet ez: "Ha egy kritikus szám eljut egy bizonyos tudatig, akkor ez az új tudat elmétől elméig kommunikálható." [4] Der A századik majom állítólag egyfajta paranormális tanulási folyamatot indított el. Watson még radikálisabban vonta le a következtetést: "Ha elég sokan azt gondoljuk, hogy valami igaz, akkor ez mindenki számára igaz lesz." [5] A Rupert Sheldrake által leírt morfogenetikus mezőknek magyarázatot kell adniuk a jelenségre. Ezzel megérti a finom, láthatatlan energiamezőket, amelyeken keresztül az élőlények összekapcsolódnak egymással, és az energetikai információk tovább kerülnek. A legtöbb kutató azonban hipotéziseit az áltudománynak tulajdonítja.
Watsonnak kevesebb, mint két oldalnyi szöveg kellett, Keyes fél oldal pedig elég volt az állítólagos rejtvény magyarázatához. Ezzel megszületett a mítosz. Különösen Keyes könyvén keresztül, amelyet több mint egymillió példányban terjesztettek, a mítosz világszerte elterjedt, és ma is állítólagos tudományos tényként alkalmazzák az ezoterikus és önmegvalósító irodalomban. [7]
kritika
"Watson vagy nem olvasta el helyesen az általa idézett tudományos cikkeket, vagy torz módon reprodukálta azokat" [8] - ítélte meg a filozófia professzor és szkeptikus Ron Amundson, és a tények szabad improvizációjának és az összeesküvés-elmélet visszhangjának ezt a keverékét "klasszikus áltudományos megközelítésnek" nevezte. Masao Kawai, a majompopulációt több évtizede tanulmányozó japán viselkedéskutatók vezetője szintén Watson által a tanulmány eredményeit többször is helytelennek minősítette. [9]
Maga Watson könyvében beszámol arról, hogyan jutott el a történet értelmezéséhez: Mivel a tudósok még mindig nem teljesen biztosak abban, hogy mi történt, "személyes anekdotákból és ... keringő történetekből kellett kitalálnia a folyamatokat", és kénytelen volt "A részletek improvizálása". Elsősorban azért, mert "azok, akik gyanítják az igazságot, haboznak nyilvánosságra hozni, attól tartva, hogy gúnyba esnek." [10] [11] 1986-ban Amundson válaszában elismerte előadásának tudományos kritikáját., pusztán metaforának nevezte tézisét, ehelyett társadalmi-kulturális relevanciáját hangsúlyozta a társadalmi változás stratégiájaként. [12] De tézise a társadalomtudomány összefüggésében is ellentmondásos maradt. Maureen O’Hara pszichológus rámutatott az „egyénen felüli” vélemények és a totalitárius ideológiák elterjedése közötti kapcsolatra: Az egyén saját gondolkodásmódjának helyettesítése kollektív tudattal a vélemény pluralizmusának végét jelenti, és ezáltal az emberi együttélés alapjainak elmozdulását jelenti. [13] És Elaine Myers számára a „Száz majom” nem más, mint a paradigmaváltás terjesztésének példája. [14]
Mégis az Amundsonhoz hasonló kritikusok is együttéreznek ennek a mítosznak néhány terjesztője iránt. [15] Ken Keye igazi kérdése a nukleáris leszerelés és annak célja Századik majom belső segítségnyújtási projekt [16] - bármennyire általánosnak is hangzik - "előítéletek és elfogultság nélkül hoz hasznot a világ minden társadalmában" ("előnyöket nyújt a világon mindenki számára, előítéletek nélkül").
háttérrel
A majmok, amelyekről állítólag ilyen viselkedést tanúsítottak, japán makákók, amelyeket japán kutatók az 1950-es évek eleje óta tanulmányoztak. Miután a tudósok elkezdtek édesburgonyát adni nekik, a lakosságban nyilvánvalóvá váltak a viselkedésbeli változások. Kezdetben egyetlen fiatal állat kezdte mosni a piszkos burgonyát, de ez a technika hamar elterjedt a többi fiatal állat között, majd fokozatosan néhány idősebb majom között is. Végül ez a viselkedés a szigeten kívüli telepeken is megfigyelhető volt - egy mosómajom úszott át. [1] "Monkey see, majom do". [17]
Ez a kutatók számára megdöbbentő folyamat volt, mivel a fiatal állatok viselkedését általában idősebbektől tanulják, és nem fordítva. A kutatási jelentésekben nincs bizonyíték a „hirtelen ugrásszerű tanulásra”. Az 1958-as év, amely a mitológusok számára annyira fontos, a tudósok számára is fordulópontot jelent, de csak az innovációs szakaszból (1958 előtti) a normális szakaszba (1958 után) való átmeneteként: [1] [18] A fiatal állatok időközben felnőttek és így a fiatal állatok újból megtanulták viselkedésüket a régiektől, mint korábban. A források a koshimai majom törzs tagjainak számát is feltüntetik: 1962-ben 59 állat volt. Tehát még soha nem volt „századik majom” számokban. [1]