Szent János Pál; privát A napi levél
Június elején több ezer keresztény gyűlt össze Rómában a világméretű „Katolikus Karizmatikus Gyülekezet megújulásáért”. Imádkoztak és megünnepelték a katolikus egyház megnyitását a Szentlélek új impulzusára. Mert pontosan ötven évvel ezelőtt az "erő felülről" erőszakkal ragadta meg az egyesült államokbeli pittsburgi Duquesne Egyetem hallgatóit. Ferenc pápa néhány napja velük együtt ünnepelte a pünkösdi virrasztást a római Circo Massimo-n. Az alábbiakban annak a katekézisnek a része, amelyet Cordes bíboros június 2-án adott a katolikus karizmatikus megújulás követőinek a Lateráni Bazilikában.
Június elején a világméretű "Katolikus Karizmatikus Gyülekezet megújulásának" több ezer keresztényje jött össze Rómában. Imádkoztak és megünnepelték a katolikus egyház megnyitását a Szentlélek új impulzusára. Mert pontosan ötven évvel ezelőtt az "erő felülről" erőszakkal ragadta meg az egyesült államokbeli Pittsburgi Duquesne Egyetem hallgatóit. Ferenc pápa néhány napja velük együtt ünnepelte a pünkösdi virrasztást a római Circo Massimo-n. Az alábbiakban annak a katekézisnek a része, amelyet Cordes bíboros június 2-án adott a katolikus karizmatikus megújulás követőinek a Lateráni Bazilikában.
Mint néhányan ismerhetik, a lengyel pápa évek óta személyes jegyzeteket készített lelki visszavonulása és visszavonulása során. Ezek tükrözik az Istennel fennálló nagyon privát kapcsolatát. El kell ismerni, hogy korántsem látványosak. És nem akarok mindent megismételni, ami úgymond a mindennapi lelkigondozáshoz kapcsolódik. Tekintetünket azonban a pápa belső életére kell irányítani: Mi mozgatja lelkét? John Henry Newman bíboros ezt az intim Isten iránti odaadást nevezte: "Cor ad cor loquitur - a szív a szívhez szól". Lehetne őszintébb egy hívő Istennel való találkozása kapcsán?
Először is, a pápa szerény hallgatási hajlandósága lenyűgöző. A harmadik évszázad negyven esztendeje mások adtak neki hitet. Mindenről gondos nyilvántartást vezet. Kétségtelen, hogy magas teológiai tudással, szellemi érettséggel és ritka élettapasztalattal rendelkező emberről van szó. Ennek ellenére mindig elfogadja mások javaslatait, megjegyzi azokat és saját reakcióit, és mindent megtart. Mások lelki tanításait Isten mutatóiként érti, különben aligha jegyezte volna meg őket gondosan és tartotta volna meg az elmélkedéseket.
A pápa jegyzeteit Isten Igéje rögzíti. Gondolatai mindig a Szentíráshoz, Jézus halálához és feltámadásához kapcsolódnak. Ennek az igazságnak a megközelítései nagyon eltérőek és meglepő módon ritkán ismétlődnek meg.
Az egyik olvasót megdöbbenti Wojtyla mélyen Istenhez kötődése. Felszentelésének 16. évfordulója alkalmából, 1962 októberében/novemberében, visszavonulása során úgy érezte, hogy kötelessége „nagy elkötelezettséggel az időbeli feladatok elkötelezettségének szentelni” magát. De pontosan ezért állítja be a teocentrikus akcentust, mintha hermeneutikai keretként saját magának szólna. Gondolatai kizárólag a Szentháromság rejtélye körül forognak. Nem akarja elveszíteni ezeket a „perspektívákat”. Kéri az „Istenhez való megtérést” és minden „újraértékelését”, tekintettel arra az értékre, amely mindennek Istenben van, és amelyre az Úr Krisztus rám mutatott ... „Mindennek állandóan Isten kezében kell lennie, és Isten segítségére kell támaszkodnia. "
Aztán kifejezetten elutasítja a lelkipásztori szolgálat minden "pszichologizálását". Az ilyen, Istennel kapcsolatos (teocentrikus) orientáció megadja azt a címet is, amely alatt a jegyzetek megjelentek: „Teljesen Isten kezében vagyok” (megjelent Freiburg 2014-ben). Hiába keresi a szokásos statisztikákat, helyzetelemzéseket és lelkipásztori projekteket a visszavonulási tanfolyamon, amelynek az 1973-as lengyelországi meghirdetett római püspöki zsinatot kellett volna előkészítenie. Wojtyla viszont az Atya, Fiú és Szentlélek összetartozását meditálja, és személyessé teszi a Szentháromsághoz való viszonyunkat (1982. március 6.).
Később arról beszél, hogy Isten szereti híveinek szeretetteljes figyelmét, "barátságát" (1984. március 15.). Vagy a kalkuttai Teréz anya kérését sajátjává teszi: „Az emberek éhesek Istenre. Ez a legmélyebb szegénység. (Ezért): Hirdesd nekünk Isten szavát! "(1988. február 24.).
Wojtyla nem követi el azt a hibát, amely gyakran kiszorítja Isten földi személyzetét. Azt mondják: Akinek Istenről kell beszélnie, annak nem kell olyan gyakran beszélnie Istennel.
Mindig egyértelműen, prófétai elszántsággal
A szent nem volt egyensúlyművész, aki mindent "egyik kezével - a másik kezével" kommentál. Az egyediség megfelel Isten igéjének szellemének. "Mivel nagyobb szeretetre hívnak minket, a bűn nagyobb terhet jelent számunkra ... Ezért szükséges az odium peccati ... Itt a jót jónak, a rosszat pedig rossznak kell megnevezni" (1964. szeptember 2.) . Az evangélium kiköpi a nyálat. Megkülönbözteti meleg és hideg, fehér és fekete, kecske és juh között.
1974-ben Szent Bonifáchoz fordult, aki Németországban vértanúságot szenvedett: „Nem hagyhatjuk el az egyházat, hanem ellenőriznünk kell. Az igazságot meg lehet halmozni, de nem lehet legyőzni és megtéveszteni. ”Később (1981. március 12.) arra a következtetésre jutott: Fontos, hogy legyőzzük az ördögöt. A spirituális apasággal szembeni ellenvetés a következő: „Permisszivizmus - protekcionizmus - kampanilizmus - határozatlanság - konferencia-mánia - beszédesség - fecsegés. Szükség van a szeretetre és a körültekintésre. ”Elgondolkodik:„ Kérdés: Értem-e a szolgálatomat Péter székében, mint Isten jogainak védelmét? Az alkotó és a megváltó jogai? "
Az ilyen lelkesedés visszhangot kapott cselekedeteiben is: beavatkozott a jezsuita rendbe, leváltotta Arrupe tábornokát és kinevezte Paul Dezza atyát "személyes küldöttjének". A rend vezetésének ez a felfüggesztése volt a legnagyobb megrázkódtatás, amely a rendet 1773-as megszüntetése óta érte.
János Pál politikailag kitett magáért, például 1983 júniusi lengyelországi útja során. Kihirdették a „hadi törvényt”. Az emberek között nagy volt a félelem. A pápa Krakkóban találkozott a "rendkívüli állapot" erős emberével, Jaruzelski tábornokkal. Este egy csoport dühös ember gyűlt össze a háza előtt. A pápa kiment és beszélt. Odabent Casaroli bíboros államtitkár, a politikailag okos diplomata sértődötten reagált. A vallomása szerint így kommentálta: „Mit akar? Vérontást akar? Háborút akar? Meg akarja dönteni a kormányt? "(G. Weigel, Zeuge der Hoffnung, Paderborn 2002, 481f).
Két hónappal a rá irányuló kísérlet elkövetése előtt aggódik a "hű tanú ... akit megöltek" szavai János titkos kinyilatkoztatása (2.13) alapján: "Krisztus a" szikla "(Isten a,Szikla'). Mi lehet grandiózusabb, mint Krisztustól, hű tanúmtól hallani. ”Ezután a pápa meglepően és mélységesen megnevezi Krisztus ilyen ígéretének árát: a„ fehér ”és a„ vörös vértanúság ”. (1981. március 14.)
Ezután (1993. március 3-án) részletesen elmélkedik Jézus mondatán: „Boldogok azok, akiket az igazság kedvéért üldöznek; mert a mennyek országa hozzájuk tartozik ”(Mt 5:10): A hívőket nem kímélik az üldöztetések. Róma városa tele van a keresztények üldözésének bizonyítékaival. A mai napig sok hívő követte a szenvedő Urat (ő nevezi a szenteket Maria Goretti, Maximilian Kolbe).
Mottójáról akkor beszélt, amikor 1962 novemberében tanácsos lett. Személyes jegyzetei kiemelik a Boldog Anyával való kapcsolatának teológiai mélységét. "Az üdvösség kezdődött, Totus Tuus". Mária „egy új ember, akire Isten rábízta magát. Isten Fiának szüksége van rá (Mária) ... Mária egyetért Isten ezen bizalmával, az üdvösség minden tartalmával és minden dinamikájával. Ebből merített és még mindig merít belőle, amit minden ember számára tartalmaz. ”Wojtyla számára ez azt jelenti: személyes megtérés és lelkipásztori szolgálatának átértékelése az Úr szobalányának szellemében. Bárkit, aki hiteltelenné teszi címere miatt, amely szerint „Totus Tuus” „anya fia”, az élet bátor, egyenes és hathatós tanúsága szerint büntetik.
Krisztussal való bensőséges személyes közelsége semmiképpen sem vezetett vallási "intimizmushoz", döntött fejű bigott jámborsághoz, az "imádat szögéhez" - ahogy mi szemináriusokként mondtuk. Vagy bezárkózni a világtól idegen természet, társadalom, kultúra vagy politika elé.
Pápai szolgálatának 26 éve alatt mamutprogramot végzett: 14 enciklika, 44 apostoli levél, több száz beszéd - összesen mintegy ötven kötet nyolcvanezer oldallal. És római felelőssége mellett: több mint száz utazás a világ minden kontinensére. Halála után egy magazin címet viselt: "A maratoni ember". Ezek egyike sem jelentett idegességet és aktivitást - gyorsan elhasználódtak volna, és utat engedtek volna a "kiégésnek". A Jó Pásztor mély aggodalma vezérelte. A mezőny nem áll jól. Szó szerint: "A világ helyzete sok szempontból aggasztó, az egyház helyzetéről azt lehet mondani: a gonosz még Isten házaiba is bejutott." Ez a pápa első visszavonulásának hangja (1979. március 6.) - nincs akcentusa önbizalom vagy akár eufória.
Így aztán új kezdetet hajt végre. János pápa XXIII az egyházat az "aggiornamento" -hoz akarta vezetni, és összehívta a Vatikáni II. Pál pápa VI fogadást a "Civiltб dell 'amore" -ra. Pontifikátumának kulcsszavával azonban a lengyel pápa megváltoztatta a nézőpontját. Az üdvösség üzenete felé fordult, és egy "új evangelizáció" felé terelődött. Ezzel látszólag csak látszólag engedte el az emberek életét. Rámutatott, hogy az emberi szenvedésnek és nyomorúságnak oka az Istentől való távolságban van; hogy az üdvösség annyira sikeres, hogy az evangélium átalakítja életünket.
A Szentlélek, mint az új evangelizáció hordozója
Az egyeztető „lelki mozgalmak” az „új evangelizáció” kulcsszóval fogadták programjukat; állítólag főszereplőik lettek, és a pápánál megtalálták dinamizmusuk egyértelmű ösztönzését. Korszakalkotó státusza tagadhatatlan. Csak egy példát említve: Ezen új kezdetek nélkül nem létezne „Ifjúsági Világnap”, amelynek ma már szilárd helye van az ifjúsági lelkigondozásban, sőt az egyház történetében.
Mindegyikük - és különösen a "katolikus karizmatikus megújulás" - számára a harmadik isteni személy nem "elfeledett Isten". Ami pedig János Pált illeti, az az apostolhoz való létfontosságú impulzus:
"A Szentlélek a" rejtett Isten ". Ha Ő a belső ajándék, amellyel az Atya és a Fiú egyesül, akkor az ember számára elsősorban ajándékként tárult fel. (Sc. A szellemnek nincs saját arca; ez az élet lehelete, amelyet Isten megtestesült Fia ad a hívőknek feltámadása után. Amint János evangéliuma beszámol róla: „Lélegzett rajtuk, és azt mondta: Vedd meg a Szentlelket. . ”(20,22)). A Szentlélek Krisztus által jelenik meg előttünk, aki szenvedését és halálát ennek az embernek szóló ajándéknak nevezte: „Mert ha nem megyek el, akkor a Segítség nem fog eljönni hozzátok; de ha elmegyek, elküldöm hozzátok ”(Jn 16,7) ... Amikor a Fiú - vagyis Krisztus - Isten„ láthatósága ”és„ jelenléte a történelemben ”, akkor a Szentlélek visszavezet minket, Isten láthatatlansága ”. És mégis mindenekelőtt a cselekvés, a hatékonyság és a gyümölcs meghozása ... "(1973. augusztus 12.).
Az új mozgalmak lelki társa
Senki éber ember Isten népe között nem tagadja, hogy az „új evangelizáció” iránti felhívás, amelyet II. Szent János Pál hagyott ránk, elvesztette sürgősségét. Még vonzóbbá vált, miután hazament. Másrészt olyan módszerek állnak rendelkezésre a „szellemi mozgalmakban”, amelyek beváltak napjaink evangélizálásában. „Karizmatikus megújulásként” és a Szentlélek annyi más impulzusaként kapták az egyházat. De hogyan kell a fényét a gyertyatartóra helyezni, hogy mindenki számára ragyogjon a házban? Hogyan mozdul Isten népe a távoli regisztrációtól, az esztétikától a döntésig, a megvalósításig? Az új közösségeket arra hívják fel, hogy távolítsák el az egyház minden fogyasztói mentalitását. Végzetes lenne, ha csak fogyasztóként tekintenének magukra. Színészek vagyunk hivatottak.