Szépirodalmi áttekintés Az egyik itt van, a másik ott van - szépirodalom - FAZ
Nem volt hiány olyan kritikusokban, akik egyetértettek vele, hogy saját hangjuk legyen, akik felváltva triviális ízléstelenséggel vagy beszéd- és hangmûvészeti tárgyakkal vádolták, végeláthatatlan, kimondhatatlanul unalmas kötetekkel vádolták, és minden "helyesség" ilyen teljes hiányával azt tanácsolták, hogy végre fogadja el a hibázás elmaradt szenvedélyét. hogy egyszer feladja. És ez igaz is volt: az írás megszállottja volt, a "szép írás", a költészet kalligráfusa, ahogy Hermann Hesse nevezte. Ez a kategorizálás csak akkor igazságtalan, ha megfeledkezik arról, hogy helyrehozhatatlan kíváncsiság állt mögötte, egy nyitottság, amelyért a világ a költészet anyagává vált, elsősorban azért, mert csak ezen keresztül lehet véglegesen megragadni.
Rückert minden hazafias érzelme ellenére, amelyek aztán a Vormärz írásaiban is megmutatkoztak, Heine csak felületesen fejleszthető ellenfiguraként. Ő, mint ő, nem a forradalom fővárosában, Párizsban, hanem a költészet Erlangen-keletében örökölte a romantikát és a goethei „művészeti időszakot”, amelyet később "kozmopolita biedermeiernek" fognak értelmezni. De Rückert nézőpontja sem kevésbé kontúrozott. Lehet ugyanolyan szatirikus és céltudatos, mint Heine, de a külföldi irodalomra vágyott. Mivel a tudás nem tudományos gyakorlat volt számára, hanem egy párt nélküli humanizmus kifejezése, amelyet széles közönség számára igyekezett megtestesíteni.
Eleinte az ókori filológiában tanult Rückert még mindig összehasonlító nyelvészként kereste a kenyerét; éjjel-nappal gyakorolta exegézisét, hogy egy elfogadható főiskolát olvasson el a Zsoltárokról egy maroknyi hallgató számára, akik nem adtak neki sem örömet, sem biztatást. Megtanította arab, perzsa, török, héber, etióp, orosz, örmény, kopt, tamil, telugu és kanári nyelvet, hogy csak néhányat említsen félszázból, azokat a nyelveket, amelyeket Schliemannhez hasonlóan ő követett el a módszerrel., "nagyon sokáig" - úgy vélte, átlagosan hat-nyolc hétbe telik - "csak ezt az egy nyelvet vállalni és kizárólagosan benne élni". Mivel korában nem voltak sem tanárok, sem német taneszközök, mint a legtöbb más nyelv esetében, angol nyelvtanon, pénzhiány miatt lemásolt angol szótáron és a "Mahabharata" eposzon keresztül szanszkritul tanította magát, amely volt olyan kiadás, amely latin fordítást adott hozzá az eredetihez.
Mint professzor, Rückert beszélt kollégáival: az általa nagyra becsült Friedrich Schlegellel, az utált gyűlöletű August Wilhelm Schlegellel, August von Platennel, aki, mint ő maga, a perzsa hafikat fordította, Brentano, Chamisso, Schwab és Lenau filozófussal Schelling és egyetemi munkatársa, akinek világszerte jó hírnevet kellett szereznie, Georg Simon Ohm fizikus. Professzorságának első tíz évében nem sikerült kiterjedt művet eljuttatnia egy frankfurti, stuttgarti vagy lipcsei kiadóhoz, bár a "Makamen" második részének fordításai, arab népköltészeti gyűjtemény, egy kínai antológia vagy szanszkrit dalok voltak mindenütt. felajánlott. Ő maga is túl világosan vette észre "a korábbi erőfeszítéseim hiábavalóságát, hogy hibrid műveimmel vonzzam a közönséget. Annál is inkább most kell előrelépnem valami megfelelően megtanult dologgal". De még ez sem érdekli az indiai eposz szigorúan tudományos kezelését, beleértve a lábjegyzeteket, a bibliográfiát és a jegyzeteket. Másrészt az új dalai, amelyek házilag készülnek, ahogyan azt kérték, nem érnek értékelhető választ.
És ezek után a nehéz évek után, amelyekben húga és anyja is meghaltak, a legkedvezőtlenebb körülmények és a hiábavaló irodalmi taktikák ellenére, 1835-ben kitört egy olyan munka, amelynek példátlan furora, furor poeticus és teutonicus lett az eredménye, mindezt 2789-ben. és egy pont köteg (és ebből a számításból még hiányzik százhetven szétszórt vers, kétszázhúsz a "Keletről szóló építő és szemlélődő dolgok" gyűjteményből, a "Keleti ságák és történetek hét könyve" jó kétszáz és a "Brahmanmesék" jó háromszáz is):
"Egy és több évig írtam ... Semmi, csak egy didaktikus költemény töredéke. Szeretnék végre kreatív lelkesedést kelteni, és a világ káoszát egy egészbe tenni. Van néhány mappám tele, hogy átnézhessem; de tudok másolni, és nem választhatok semmit Mindent bele kell foglalni, amit most olvastam: 8 hete Spinoza, 14 napja csillagászat, Grimm mostanában dúsan gazdag német mitológiája, minden a gondatlanul bemutatott Brahmin-maszk alatt ... A híres töredékek töredékei, mely életem mely töredékeit akarja teljesen feloldani, töredékekben és darabokban, mint az egész élet. "
A hároméves erjesztési munkához még hozzá kell fűzni az indiai, a keleti és az ókori irodalmat, a görög-római és kortárs filozófiát, a Biblia és a Koránt, Carl Ritters tudományos irodalmát "A földrajz a természettel és az ember történetével kapcsolatban" fiai iskolai tankönyvéig, matematikai, fizikai és csillagászati példabeszédeikkel, végül az erkölcsi olvasás gyümölcseitől Platóntól Catullusig - minden, ami akkor elérhető volt -, de verseket is tartalmaz édesanyja haláláról és a táj benyomásairól Tirolban tett utazáson keresztül.
E program mögött Johann Gottfried Herder „Néhány bráhmin gondolatai” című mondatgyűjteménye, Friedrich Schlegel „Az indiánok nyelvéről és bölcsességéről” című műve jelent meg, még mielőtt Rückert „A brahmanok bölcsessége” elárulta volna: „India jelenlegi helyzete olyan, hogy mintha a világ központja lett volna, az ázsiai - különösen kifogás nélkül - alkotja. A szóban és a műben rejlő sokféle natív hagyomány mellett a régi parsizmus többi része megmentette magát; pontosan ott ömlött az iszlám minden szektájával és írásaival; végül a germán Európa évszázadok óta hajózott. "
Ezt az Indiát, amely szimbolikusan öregebb, mint Delphi vagy Jeruzsálem, olyan kulturális szélességek és hosszúságok eredetének tekintik, amelyekből a föld valaha egységesen kezelhető volt. Így saját utópiává vált a német költők számára az 1848 előtti korszakban. Ez az India egy képzeletbeli helyet kínál számukra, ahol az egyes intellektuális törekvéseknek kereszteződést, központi perspektívát kell találniuk, amely alatt az egész változatossága megtalálható. Németországban kultúrának vallja magát, besorolhatók. Mert ha az 1800 körüli évek, amelyekben Rückert nőtt fel, egyet mutatnak, akkor önálló nemzeti irodalom kifejlesztése a törekvés, amelynek állítását és esztétikáját a hallgatóság mellett és ellene kellett kidolgozni, didaktikus buzgalommal Gottschedtől Schillerig, Goethean minden megvetésével. Tartományiak. És Rückert idejében Németország még mindig tartomány volt Európában.
Vámjaikkal és cenzúrájukkal protektorátumokra osztották fel, a könyvkereskedelem mint piac alig kínált korrekciót rá, és Adelung, Wieland és Voss között nemrégiben folyt a vita a "magas német nyelvjárásról". A német hajlam elhatárolni és azonosulni szomszédaitól és hagyományaiktól elképesztő filológiai lelkesedésben mutatkozott meg. Angol és francia poétikával foglalkoztak, majd felfedezték a román régiót, Winckelmann görög ókorát elkezdték szétszedni, amíg néhány éven belül a mögötte lévő keleti horizont meg nem érkezett, és a távolban végül India - mint a saját országának vetületfelülete.
Rückert már dolgozatában azt állította, hogy a német elsősorban minden idegen szóhasználatot képes magába szívni és megfelelően reprodukálni - Goethe világirodalmi igényével együtt misszionárius és öncélú módon folytatták az összes külföldiek beilleszkedését. Ez a borító viszont, és valószínűleg ez volt a döntő, lehetővé tette saját költői munkájának legitimálását - eltúlozva és így kiemelve a társadalmi ellenségeskedésekből.
Rückert bemutatta "A Brahmin bölcsességét", ezt a korszak véletlen-német összegző összegzését egy bölcs maszkja alatt, amelyet csak "gondatlanul tartottak", amely mögött saját arca hamar előkerült:
Folytatás a következő oldalon
a költő és tudós, aki soha nem biztos a címzettjében, és aki végül az alexandrianusokat írja fiainak, hogy világképükre tanítsa őket - ez néhányat, de korántsem mindent, hangnemben magyaráz. A nyilvánosság végül tisztelte és elfogadta a munkát; A haláláig tartó harminc évben tízezer példányt adtak el, ha el sem olvasták - és végül elfelejtették.
Rückert töredékgyűjteményét "didaktikus versnek" nevezte, és így kettős paradoxont rendezett; mert egyetlen vers sem tanít semmit a doktrína értelmében, és a didaktikus költemény mint olyan, mint önálló műfaj csak egy nagy hagyomány árnyékában létezett. Ez a cezúra annál meghatározóbb, hogy időtlen idők óta minden olyan versbe került, amely érdemesnek tűnt a szóbeli hagyományokhoz, mivel ez így is emlékezetes volt: függetlenül attól, hogy a tudomány, a filozófia, az etika vagy a történelem Hesiodostól a szociálist megelőzőig, Lucretius és Manilius, matematikai értekezések Indiában vagy jogi szövegek Írországban, egészen Angelus Silesius "Kerubin vándor" -ig, amelynek mondanivalója Rückert közvetlen modellje volt.
De legkésőbb a Dante "Divina Comedia" -járól folytatott vita óta, amelyet az ember nem tudott osztályozni, akár versként, akár tanításként, a lelki természet gondolatától való eltéréssel, az empirikus tudomány megjelenésével, a didaktikai költemény is elveszett tényleges legitimációja. Olyan eszközből származott, amelyben a tényszerű ismeretek és az emberi belátás összevonásra került, egyfajta erkölcsi kommentárokká, amelyben a kör már nem teljesedett be. Rückert "A Brahmin bölcsessége" akkor már elszigetelt és Janus-arcú volt.
A költemény soha nem képviselte a mai önálló empirizmus és logikai gondolatszerkezetek elképzeléseinek megfelelő tant. Ellenkezőleg: az ilyen filozófia elárulása mindig is a költő árulása volt. Egy kortársunkon keresztül azt mondják nekünk, hogy Rückert "valójában soha nem folytatott filozófiai tanulmányokat, inkább bizonyos ellenszenvet érzett minden absztrakt spekulációval szemben, sőt komolyan mérges lehet, ha valaki megpróbálja túl mélyen összefonni a beszélgetésben".
Rückert ezért a "bráhmin bölcsesség megemésztését" barátjára, Kopp professzorra bízta, aki a vártnál nehezebbnek találta a munkát. "Miért? Mert te, Herr Poet, nem logikusan, hanem analóg módon gondolkodsz. Az egyik szó megadja a másiknak, ami veled van; az egyik érzi a másikat. Ennek megfelelően énekelsz és írsz, és könnyedén ugrálsz egyik területről a másikra, vidáman és vidáman, felfelé és megvilágosodott ily módon. De az a tanulmányi út, amelyet mi, didaktikusok járunk, nem engedi meg a természettől a kegyelemig, a fizikától az etikai ppp-ig terjedő ilyen ugrásokat, hanem csak mindenhol az egyenes utat akarja tartani. Ha ennek megfelelően akartam rendezni, például Isten, vallás alatt "Növényi élet, állati élet, természetszimbolika stb., Néhány darabot messze kellene hoznom egymástól". Rückert így válaszolt neki: "Mindig nem fogadtam el, hogy engedjék magukat ilyen absztrakt címek alá sorolni. Csak szorosan ragaszkodjon az Ön által megtalált analóg gondolkodás fonalához, majd szépen, többé-kevésbé egyéni, kedves csoportokhoz, a zavaró és tétlen munkák kiküszöbölésével.; ebből a káoszból rajtad kívül senki sem alakíthat ki boldog világot ".
Az utolsó mondat szintén jelentős: a humánus jelentésmeghatározás dramaturgiájának más kritériumai vannak, mint egy explikációnak, amelynek következménye üres. Kopp ezért a didaktikus költeményt szakaszosan építette fel, a "szemlélődéstől" a "hangulaton" és a "küzdelemen keresztül" az "iskoláig" és az "életig", középpontjában a "vizsga" és a "tudás", a "világlélek", a "szürkület világossága" és a "Todtenhügel" egészen "Isten szemléléséig"; a válogatás a "Béke" -vel zárul, tizenkét könyv, mint Goethe "Nyugat-Kelet-Divan" -jában.
De Rückert költészete könyörtelenül rímel. A ritmus és az asszonancia, amelyek a régi formuláknak valami tudat alatt rögzített, végső soron megmagyarázhatatlan, Rückert helyettesítik a metronómot és a tiszta rímet annak minden tolakodó laposságában - amiért elég gyakran feláldozza a normális szórend lenyűgözőségét is. Szándékosan puszta közmondásokká redukálja disztribúcióit, amelyek első sora olyan kérdést vet fel, amelyre a második azonnal készen áll a rímes válaszra, és amely egyszer s mindenkorra - ami tartalmi szempontból rövidzárlat benyomását kelti, nem pedig költői szillogizmust.
A költészetnek szentelt könyv végén ő maga beszél az ősi mérővel való törésről: "Miért kínozná magát mondókákkal és nehéz mondókákkal? Vajon költők, nem számítaná eléggé a szótagokat? // (...) De dicsérni kell a művészt, azt, aki érzi és mérlegeli/mire van szüksége a művészetből és mi állhat; // aki semmit nem kínál neki, amit nem tud elviselni, semmit elutasít/amire szüksége van, és nem neki növekszik a téves igény ". De ezzel a didaktikával a szájára néz, és egyúttal habozik a hálátlan udvariasság és az elitista kívülállók között: "Panaszkodsz, hogy lehetetlen, hogy a nép ma verset írjon./De mikor élvezte a nép a költészetet? // A legszebb is Bemutatták a művészet idejét/De ajándékuk csak a hellének, nem a helotok. // Most a heloták és a hellének egybeolvadtak,/de a művészet mindig csak nekik szenteli magát, nem azoknak ". Ezt az alacsonyabb osztályok felé való orientálódást, a szellemi nemességgel egyidejű azonosítással azonban nemcsak Rückertnek kell figyelembe vennie - bár kortársai között kevésbé volt kompromisszumkész készség -, de ugyanolyan mértékben két korszak közötti Németországnak is.
Rückert "A Brahmin bölcsessége" korabeli dokumentumként vagy didaktikus költeményként, önéletrajzként vagy erkölcsi Bibliaként olvasható (amelyet 1839-ben folytatott "Leben Jesu" című könyvében folytattak). A vademecumhoz azonban magának kell kivonatolnia az újonnan megjelent kétkötetes kiadást, a kötet húsz fejezetben mutatja be a vers eredeti egészét; szépen szerkesztve, a források és kéziratok kiterjedt listájával, valamint egy utószóval, amely a feltétlenül szükségesre korlátozódik. "A szerkesztők véleménye szerint - mondja ott" -, hogy a kritikai kiadásoknak elsősorban szöveg-filológiai kötelezettségeik vannak, de nem szabad a lexikoncikkek vagy a nagy horderejű másodlagos irodalom extravagáns újraszövegezésének tárházaként szolgálniuk, csak a magyarázatokat támogatják. hallgatólagosan feltételezik az általános oktatási anyagot, amelynek hiánya arra készteti az embereket, hogy az ilyen jellegű irodalomolvasásról lemondjanak ". Ami viszont mond valamit a hellénekről és a helotokról, akkor, mint most - átvitt értelemben is.
Az itt tartózkodó tudatlanságok és az ottani beavatkozások ócska utóízének, amely a nyelvén marad, valóban egyrészt a tanult tudományágaknak, másrészt a lírai elefántcsonttornyoknak, semmi köze nincs a költészet hangjához. Mert ha egy dolog számít számára, az az, hogy képes legyen hozzáférni a gondolkodás egyes szegmenseihez, hogy megfogalmazhassa a legváltozatosabb típusú ismeretek emberi összegét. Rückert a világnak ezt a kisajátítását olyan nyelven keresztül és nyelven testesítette meg, mint előtte csak Goethe és utána senki.
Friedrich Rückert: "A brahmin bölcsessége". Didaktikus vers töredékesen. Történelemkritikai kiadás. Szerkesztette és szerkesztette: Hans Wollschläger és Rudolf Kreutner. Wallstein Verlag, Göttingen 1998. Két kötet. 1115 oldal, keménytáblás, 198 DM; 1998. december 31-ig előfizetői ár 168, - DM.