Szerelmes, fekete ló és húsba eső; IRÁNYMUTATÁSOK
Bármely arc, amelybe beleszeretünk, még ha földi is, megnyílik egy olyan világ előtt, amely nem innen származik. Sőt, "küldöttnek" tűnik, úgy tűnik, kifejezetten értünk érkezett ide, hogy magával vigye egy másik világ pletykáját. És hogy most felajánlják nekünk egy utat, életünk nagy utazását, amelyet ha elmulasztunk, hiányzik a halhatatlanságunk.[1]
Néha azt gondolom, hogy ha valaki meglátja a "lelkem láthatatlan körvonalát", ahogy Gabriel Liiceanu olyan szépen mondta, akkor csodálkoznának a ragyogások, mint a szentjánosbogarak, amelyek néha a fejem körül táncolnak ... Mindezek a gondolatok, ötletek, lehetségesek cikkeket, amelyeket egyszer szeretnék megírni, de amelyekhez különféle okokból nem tudok adni. És nem tudom, mi történik velük, talán meghalnak, vagy egy idő után visszatérnek az ötletek világába, ahonnan valaki más kapja őket inspirációként, majd a lelke lenyomatának megírásával rányomtatja őket.
Egy filmből indulva, egy alapvető választásról
Az egyik cikk, amelyet régebben szerettem volna írni, a Fekete hattyú című filmről szól, amely egy fontos témát folytatott számomra, az emberiség és az önzés bennünk. De a napi őrületbe fogva folyamatosan halogattam az írását, amíg majdnem megfeledkeztem róla. A film témája röviden:
Az a kecses, tiszta és elhivatott balerina, akit a Hattyúk-tó főszerepére választanak, végre láthatja a legnagyobb álma közelében, hogy első balerinává váljon és felejthetetlen show-t készítsen. A fehér hattyú - a természetéhez tökéletesen illeszkedő szerep - és gonosz nővére, a fekete hattyú eljátszása érdekében a hősnő ambíciók, frusztráció, erotika, felébresztett és elfojtott forgószélbe kerül, féltékenység, lázadás az anyja által a saját élete felett gyakorolt irányítás ellen, a félelem attól, hogy nem lopta el a szerepét, így fokozatosan elveszíti magát lelke sötét, öntudatlan részén, az addig negatív tükröződése. Innen az őrületig, majd a halálig nem sokáig.
Valahol, minden ember lélekútjának útján ilyen kereszteződések jelennek meg, amikor két út közül választani kell: a fehér utat, amely valódi lényéhez vezet - az önfeláldozás útját, hogy megkímélje. egy másik szenvedő ember - és a fekete út, a személyes önzés, amelyben csak a saját álmának, a személyes ambícióinak megvalósítása számít, túl az embertársának okozott szenvedésen. További sorsa, ahogyan emberként formálódik, az életrajza kritikus pillanataiban meghozott választástól függ.
A fekete ló belép a helyszínre
Eszembe jutott a szegény balerina, aki a közelmúltban hallgatta [2] egy korábban megvásárolt hangoskönyvet, a szerző mit olvasott Gabriel Liiceanu: Mit csinálunk a fekete lóval? Gyönyörű hangjával Mr. Liiceanu nagy embereknek mesél el egy szép és szomorú történetet a fehér lóról és a fekete lóról, a szerelemből, a húsba esésről és az álszentségről.
A phaidroszi Platón mítoszából indul ki, amelyben minden lélek, akár isten, akár ember, két ló által meghúzott és látogató által vezetett szárnyas csapatnak tekinthető. Az istenek esetében mind a lovak, mind a szekér "jó és nemes", ezért a látogatónak könnyű és kellemes minden nap az "igazság síkságához" vezetni. Ott mind a lovak, mind a látogatók "táplálkoznak" az "igazi lény" szemlélésével, és így a szárnyak megnőnek és egészségesek maradnak. A többi lélek esetében, amelynek mi, közönséges halandók is részesei vagyunk, a szekeret fehér ló - szép, jó, nemes, engedelmes, mérsékelt és könnyen vezethető - ló, valamint egy fekete ló csúnya, lázadó, telhetetlen, arrogáns, aki nem hallgat, és mindig megpróbálja elhárítani és megdönteni a szekeret. Ebben az esetben nyilvánvalóan nem könnyű és nem kellemes vezetni a szekeret és eljutni a felszín feletti helyre, isteni ételért. A szárny egészségét csak az abszolút eszmék abból a helyéből származó táplálékkal lehet fenntartani, ahol a lélek az örök értékek szemlélésével "táplálkozik": önmagában az igazságosság, az igazság, a jóság és a szépség, amelyet Platón "igazi lénynek" nevez.
Ezeknek a kocsiknak az esetében a lovak egyike „nem megfelelő”, a szekér meredek és keskeny ösvényeken történő vezetése, az égboltozat átlyukasztása és ezen a helyen való elmélkedés céljából való fenntartása rendkívül nehéz. Megelőzik a megfelelő táplálkozást, a szárnyak megbetegszenek és zuhanni kezdenek, aminek következtében ezek a csapatok felborulnak és a földre esnek, és az illető lelkek "földtestet" vesznek fel. A nehezen őrölhető fekete ló vezetett minket először a pusztulásba. És újra megteszi életünk során, ahogy Liiceanu úr biztosítja számunkra.
Tehát az ember a földön, aki már nem tud repülni, elfelejti, hogy valaha szárnyai voltak egy másik világban, és megfeledkezik az akkori mennyei élelemről ... A földre kerülve kénytelen helyettesítő ételt fogyasztani. Az örök, abszolút eszmék helyét az "igazság síkságában" immár egy használt valóság foglalja el, amely átmeneti, változó és romolható dolgokból áll - a tökéletes képek leromlott példányai, amelyeket az ember elfelejtve az eredetiket magától értetődőnek tartja.
És mégis, és mégis ... A szeretet csodája
És bár a történet bukással és feledékenységgel kezdődik, Platón azt mondja, hogy minden nincs elveszve. Van egy ajándék az embereknek, hogy segítsen nekik emlékezni a szürreális világra, ahonnan jöttek, és lendületet ad nekik a sarjadáshoz és a szárnyak újbóli megnöveléséhez: szerelembe esni. Gabriel Liiceanu a földi "isteni étel nyomai és maradványai" kategóriába sorolva a szeretet folyamata szakítja meg a másik világ elfelejtésének kompakt fátylát, és lehetőséget ad az embernek a "tiszta lény" szemlélésére és vágyakozására.
"A Platónba szerelmes szerelem erőforrás, lehetőség arra, hogy újra kapcsolatba lépjünk a világgal, amely volt, de már nem a miénk. Isteni újbóli tulajdonjog. Most emlékeztetünk arra, hogy felmenőségünk nemes, hogy az igazság síkságáról származunk, és hogy lelkünk magában hordozza a tiszta Lény címerét ”[4]. A szárnyak újra megnőnek, a lélek a másik világot hajtja át, amely átfedi a mindennapokat, és ezért a szerelmeseknek az az érzésük, hogy elvarázsolt világban élnek, a saját idejükön kívül mások idején, olyan folytonosságban, mint eksztázis. De a szerző azt is elmondja nekünk, itt kezdődik a szerelmesek drámája, nevezetesen, hogy a szeretet mindaddig tart, amíg a kettő képes fennmaradni ebben az eksztatikus állapotban, rajtuk túl. De mivel feltételünk, hogy térben és időben korlátozottak vagyunk, nem lehet hosszan elidőzni a szeretet kivételes állapotában. Végül a kettő a saját határain belül esik vissza, és az eredetileg "örök szövetségnek, két kéz tökéletes átfedésének" tűnt "két különböző ritmusú és gyakran lehetetlen szinkronizálni képes ember találkozója". Két korlátozott lény, két "monád" találkozott azzal a reménnyel, hogy abszolút szeretetet él, korlátok nélkül.
Ismét a fekete ló
A fekete lónak nagy szerepe van itt, ez újra "segíti" a kettő bukását, amikor testi örömök rabszolgájává válnak. Kezdetben a szárnyak emelése egyenértékű volt a test felszabadításával. És hogy így maradhasson, a plátói mítosz szerint a testnek csak a szerelem alkalmának kell lennie, nem pedig a céljának. A "mitokondriális, szamár és modor nélküli fekete lovat", aki "korlátlan hozzáférést követel a test örömeihez", kordában kell tartani, megszelídíteni, oktatni, hogy ne döntse meg a földön, sőt a mélységben a szerelmesek szárnyas csapatát. A csata a kéjes és telhetetlen fekete ló és az előrelátással és a józan ésszel teli fehér ló szerelmében kezdődik, amely a látogatással együtt ellenzi a második "húsba esést".
Féken tartás
A fekete lovas konferencián vannak olyan változatok, amelyeket mások javasoltak, de amelyek nem tűnnek túl reálisnak a szerző számára, például a szexuális impulzusok felszabadítása irodalom révén, kitalált szövegek írása vagy az álszentség eltörlése a "netloving" változat révén. "fényben" kell elkészíteni, ezért el kell ismerni. Ez az őszinteséget feltételező második változat a Fekete Ló átalakulásához vezetne, mitokondriális és durva lóról, jó modorú, becsületes, úriemberre, erőteljesre, még ha lázadó is, és nem is túl félénk ... A birtoklás és a féltékenység szempontja azonban a kapcsolatokat nem lenne könnyű megoldani.
A fekete ló problémája - az ember metaforája, amelyet nem lehet kordában tartani és amely mindannyiunkban "megpróbálkozik" - nyitva marad. A szegény balerina drámája egy példa egy szélsőséges lelki katasztrófára, amelyhez a fekete ló vezethet, hirtelen kitörve az irányítás alól. Egy korábbi kísérletet tettek tehát a fekete ló problémájának intellektuális megoldására, eltekintve a szeretet és a felelősség gondolatától. Kíváncsi vagyok, nem működik-e a szerelem átalakító ereje, amíg teljesen át nem alakítja a fekete lovat? Vagy talán én is beléptem az abszolút eszmék világába ... De maga Liiceanu úr olyan szépen zárja az előadását. Mit csinálunk a fekete lóval? A szerelemről is beszél:
"Csak a szerelemben történik csoda. Nem olyan messzire, hogy amikor szerelmes lévén a barátnőd fogfájása automatikusan a tiedé válik, akkor is, amikor Heidegger olyan szépen mondja, végül arra válunk, amit szeretünk, még mindig megmaradva minket. (…) A kérdés az, hogy meddig működhet a két tüdőben működő tüdő feltalálása? "
Szelídítés. Antropozófiában adott módszer[5]
Van egy másik "módszer a fekete ló megszelídítésére", amelyet az antropozófia ad. Itt a szárnyas csapat platonikus elképzelésében szereplő fekete lovat kettősnek hívják, és tudatában kell lennie, önismeret által felismerve és átalakítva, élő gondolkodás, meditáció és Rudolf Steiner kísérő gyakorlatok gyakorlása révén.
Mit mond Rudolf Steiner a dupláról? A kettős rejtélye című előadásában. A földrajzi orvoslás (GA 178) szerint a kettős egy ahriman entitás, amely összefügg a születésünk földrajzi viszonyaival is, amely nem sokkal a születésünk előtt belép az emberbe, és röviddel azelőtt kénytelen elhagyni az embert halálának. Az Ahriman lények rendkívüli intelligenciával és nagy akarattal rendelkező lények, akiknek azonban egyáltalán nincs melegségük, képesek szeretni. Érdeklődésük a föld meghódítása, ehhez emberi testre van szükségük; figyelemre méltó intelligenciát és erőteljes akarati impulzusokat adnak az embereknek, ugyanakkor megpróbálják megvalósítani saját, láthatatlan és fel nem ismert szándékaikat, amelyek az emberi tudat szintje alatt működnek. Azok az elektromos impulzusok, amelyeket a természettudomány felfedezett, összefonódtak az emberi idegrendszerben, összefüggenek ennek az ahrimán-mefisztofél lénynek az emberben való létezésével, ahogy Steiner nevezi. A kettős az emberi test lehető legnagyobb részét használja fel, mert az emberi lélek nem tudja teljesen kitölteni az emberi testet. Ha a Golgota misztériuma nem történt volna meg, akkor elérhették volna a Föld birtokba vételének célját.
Miért jelenik meg ez a kettős Platón képzeletében, mint ló? A spirituális tudományból tudjuk, hogy az állatok megjelenése összefügg az emberiség evolúciójával. A darwini elmélettől eltérően, amelyben az ember állítólag állatoktól származik, a spirituális tudomány pont az ellenkezőjét mutatja: az állatok fokozatosan elszakadtak, mivel a lelki világ új lélekminőségeket épített be az emberiségbe - minden egyes alkalommal, annál inkább az emberiség durva része kívülről új állatfajként megszűnt. A gondolkodás megjelenésével a világon megszűnt és létrehozott ló volt. Innen ered a platonikus mítosz a fehér lóval és a fekete lóval: az első a szellemi gondolkodást képviseli, amely magában hordozza a kozmikus törvényeket (a fehér ló az igazság síkján legelészik és tiszta gondolatokkal táplálkozik), a második - az értelem ahrimanikus, materialista gondolkodása (a fekete ló elesett gondolatokból táplálkozik, az anyagi síkhoz kapcsolódó "másodkézből"), a kettőshöz kapcsolódóan. Platón kozmikus bölcsességet érzékelt az ötletekben, és számára a kapcsolat a szellemi világgal éppen a gondolkodás révén jött létre. Ennek eredményeként képzeletünk az emberről, mint a két ló által meghúzott csapatról, amelyet a látogatás vezetett: Én ember.
Sokat kell mondani a szerelem, a fekete ló és a testbe esés összefüggéséről, de itt megemlítünk néhány antropozófiai ötletet. Tudjuk, hogy kezdetben, a lemuriai korszakban, amikor a nemek szétválasztása megtörtént, a férfi és a nő közötti egyesülés még mindig a szellemi világ védelme alatt állt, és összhangban volt törvényeivel, tiszta és tele volt életerővel, mint a szaporodás a növényvilágban. Ha a szexualitás a jelenlegi formáira esett vissza - amelyben az öröm a fontos, és gyakran a szeretet, sőt az emberi méltóság kárára is -, az az intellektuális gondolkodásnak köszönhető, amelyet az emberben a kettős ahrimanicus: a fekete ló ösztönöz. A platóni mítoszban felismerhetjük a hasonlóságot az antropozófia elképzeléseivel a férfi evolúciójáról, valamint a nő és a férfi közötti szeretetről a következő idézetekből.
Az embernél magasabb rendű lények feladata volt, hogy ezt a fiatal embert saját természetüknek - a szeretetnek megfelelően - alkossák. Ennek eredményeként megjelent az érzéki szeretet. Ezért kíséri a lélek tevékenységét a férfi vagy női test belsejében. Az érzéki szeretet az emberi fizikai evolúció erejévé vált. Ez a szeretet összehozza a férfit és a nőt, amennyiben fizikai lények. [6]
Az istenek táplálkoztak a férfi és a nő közötti érzéki szeretetből. A nektár és a parlagfű, az istenek étele, valódi jelentése a férfi és a nő közötti szeretet. Ez egy okkult tény kifejezése.[7]
Felismerhetjük a szeretet zsenialitását, megélhetett szeretetet élhetünk. Felismerhetjük az alsóbbrendű szolgát, az erotikát. De áldozatul eshetünk a szeretetre méltónak. És a szeretet géniuszának démonja az értelmezésben van, nem a valóságban, hanem a szexualitásnak a mai civilizáció általi értelmezésében ... Még ebből a kérdésből is származnak a legnagyobb félreértések. Mert ami a szexualitásból ered, az behatol, behatol a lelki szeretetbe. De az emberiség elhagyhatja a szeretet ezt a szellemiségét ... De a szeretet démona akkor jelenik meg, amikor a gondolat révén felhasználják azt, ami kezdettől fogva természetes módon működik az emberben Isten akaratával, az intellektualizmus révén leszármazik a szellemiségből ... mondani: Az emberek ereje megtagadni saját lényüket. Akkor teszik ezt, amikor hagyják magukat a szeretet zsenijéből a szexualitás démonjába esni.[8]
Beszéltünk intellektuális, materialista gondolkodásról, valamint az érzéki szeretetről és arról, hogy bennük a kettős ahrimanic hogyan érezteti jelenlétét az emberben. De létezik egy luciferikus jellegű kettős is, amely az emberi lélek olyan részeiből áll, amelyet a luciferikus lények átvettek, és amely elmebetegséghez vezethet: neurózis, idegbetegségek, téboly, csakúgy, mint a kettős ahrimanikus a testi megbetegedések oka. [9 ] És itt jutunk el a Fekete Hattyúból származó szegény balerina drámájának magyarázatához. A lélek metamorfózisai (GA 59) előadássorozatban Rudolf Steiner megmutatja, hogy az őrület hogyan kapcsolódik Lucifer szenzációs lelkének gyulladásához, amelynek következtében az emberi elme önállóan, az Én részvétele nélkül kezd képeket létrehozni, tehát olyan képeket, amelyeken az embernek nincs kontrollja. A balerina esetében az irányíthatatlan elme és a látomásai, amelyeket önmagában valóságként vett fel, annak köszönhető, hogy az erotikus szférából hirtelen felébredt benne az életerő, egyesült erők lelke a féltékenység, a határtalan ambíció és gyűlölet önző és bukott gondolataival, élénkítve őket, és kialakítva azt az entitást, amelyet kettősnek hívunk.
Nagy érzelmi feszültség alatt álló pillanatokban, életrajzi krízisekben az ember öntudatlanul megközelíti a szellemi világ küszöbét, ahol érezheti, sőt meg is láthatja lelke eme kettősségét, amely lényének éterikus és asztrális részeiből áll, amelyeket nem vettek át. az Én által, és akik az Ahrimanic és a Luciferic lények áldozatává váltak.
Az ember számára, aki komolyan törekszik az antropozófiai spirituális úton, a kettős ötletes élményként jelenik meg a szellemi világ küszöbén, amelyet gravitációval tárnak elé a Küszöb Őrének létében - és ez az ezoterikus osztályórák mantráiban leírt beavatási út kezdetét jelzi. Az ember küldetése a spirituális tudományon keresztül, hogy megpróbálja megvalósítani és átalakítani ezt a kettősét, hogy teljes mértékben megvalósítsa emberségét benne. (Delia Soare írta és a 2011-es cikk frissített változatát képviseli; a "Kedves Föld" antropozófia magazin 8. számában jelent meg)
[1] Konferencia Mit csinálunk a fekete lóval?, Írta Gabriel Liiceanu
[2] Ez a cikk 2011-ben készült
[5] Ez a rész nemrégiben került fel ehhez a cikkhez
[6] Rudolf Steiner, Din Cronica Akasha (GA 11)
[7] Rudolf Steiner, A keresztény rejtély (GA 97)
[8] Rudolf Steiner, Az antropozófia három perspektívája (GA 225)
[9] Rudolf Steiner, A kettős rejtélye. Földrajzi orvostudomány (GA 178)