Szomszédiai oldalak
Dokumentumok
Liviu Paius, Pagini somesene
A déli ország mint etnofolklór egység, amelynek sajátosságát a történelmi viszonyok határozzák meg, amelyek a világról és az életről alkotott elképzelés létrejöttéhez vezetnek, egy bizonyos folklór valóságot javasol a kutatónak. Fogalmi értelemben arnak nevezzük ezt a területet azoknak, akik a román tájon egyéniségnek tekintik magukat, blagi értelemben: az országot általában völgy alkotja egyes dombok és dombok vonalai között. Az ország szinte csodálatos természetű entitás, a folyó varázslata által összetartott és felélénkített lény. Ez a Dél körül létrejött egység, mint a kulturális, gazdasági és egyházi élet központja, a határőrezred majdnem 100 éve alatt még jobban megszilárdult, amikor ez az egyéniség kialakult és kikristályosodott a militarizáció során, amikor a kapcsolatok elmélyültek, inkább a viselkedési normák és sajátos attitűdök révén, amelyek létrehozták ezt a határmentalitást, amikor nagy változások történtek saját egyéniségük felfogásában.
Tanulmányozva az ország epikus folklórját, amely egy tavaly megjelent írásban valósult meg, találunk néhány olyan sajátos elemet, amelynek sajátos jellemzői vannak ennek az etnofolklór területnek, amelyek nagy változatosságot teremtenek a román folklórban. személyiség az e területen népszerű alkotásról. De nemcsak ezt a szempontot kell megemlíteni, hanem azt a tényt is, hogy ezen a népi területen nálunk vannak az első népi megnyilvánulások. Először is létezik egy kézirat, amely népi alkotásokat tartalmaz Florean Domide kapitány régi kéziratából, az 1828-as salvai táborból, de egy 1828-ból származó déli dalról is, amelyben népszerű versben az évfordulót ünneplik. Ferenc császár születése.
Meg fogjuk találni, hogy bizonyos témákat hogyan kezelnek epikusan egy olyan sajátos módon, amely megkülönbözteti őket a többi változattól, hogyan kapja meg ugyanaz a téma a déli változatokban adott jegyzeteket, vagy hogy egyes változatok vége hogyan kerül át a társadalmi témáról az erkölcsi témára, ennek számos balladája és az erkölcsi etikai kódex kialakítása.
Amit először is észreveszünk, az a lelkipásztori balladák sokasága, mert: hazánk legrégebbi népszerű költeményei csak a pásztori környezetben születhettek meg, pásztor őseink lelkéből és életéből fakadtak. Ebben a nagy balladacsoportban összesen 398 balladából 98, variánsukkal, amelyek szerintünk birtokolják a déli folklórt az Al által besorolt balladákban. I. Amzulescu két monumentális műben a Pstoreti fejezetekben a két részleggel A pásztor, a nővér és a sárkányok (oroszlánok, törökök), valamint Costea és Fulga a Hős epikus ének és A nyáját elvesztő pásztor, Mioria és az őrnagy lánya a másikból két kötet Családi ballada.
Ezek a Pásztor, nővér és sárkány (oroszlánok, törökök) ciklusok balladái a mesésig tolják az akciót, mert a cselekvés motívuma oroszlánok, törökök, déli változatokban pedig a tatárok között van, akik a szépségéről híres juhász nővérétől igyekeznek szóját venni. . Az oroszlánok és a sárkányok társulása mindenekelőtt a mesés felé tolja a cselekvést, mert a sárkányok a történetek szereplői.
Ha egyes írásokban az ilyen típusú balladákat a Duna ballada kikötőiben kezelik, a déli balladák esetében ezek nem tartozhatnak ebbe a fejezetbe, sőt, még ezekben a balladákban is, a testvér nem oroszlánokkal, sárkányokkal vagy törökökkel küzd, hanem nővérekkel. Méltósággal feltételezem a sorsot, majd a Családi ballada című kötetben kell kezelni.
És amikor esztergálni fog, fejni fog
A vágy, hogy elérjen téged
I.P. Retegan: Ms. 4524, 79. sor
Egy másik, még mindig régi változatban a pásztort fütyülni kell, hogy hallja a lány halálát vagy határain túli hangját, amely egy történelmi tényre utal. Azt a területet, ahol ezt a balladát összegyűjtötték, akkor két román ország határai tartották:
I. P. Reteganul: Ms. 4524, 22. o
Ha ez a pásztor és a ragadozók közötti vita következménye, a pásztor nővérének tragikus vége, néhány változat ugyanolyan tragikus egy másik véget is tartalmaz, a lány inkább a halált, mint a rabszolgaságot:
E. Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, 43–44
Egy másik befejezés az ég felé emelt arccal mutat be minket, hol fogok ereszkedni a bátyja sípjához, ez vallási befolyás? De érdekes dolog, hogy a sípot a juhar szívéből kell elkészíteni:
T. Morariu: Néprajzi anyag és pásztori folklór, 173-174
A testvér bánata a húga után olyan nagy lesz, amikor meghallja a pásztor sípját: A kövek hasadnak/A hegyek megremegnek/Jaj, testvér, bánatodért (Ion Lucian: Forgassa büszkeségét, 121. o.)
A pásztor és a ragadozók közötti félreértés kezelése leeshetőnek minősül, mert a pásztor húgát igyekszik megmenteni azáltal, hogy felajánlja nekik:
Széles kosok a szarvak között
V. Medan: Epikus dalok, 557. o
A Costea és a Fulga típus is ebbe a témába tartozik, de a déli területen található változatok eltérnek a többitől. Nem a juhok Hoomani általi elrablásáról van szó (Al. I. Amzulescu szerint), hanem az elrablás történelmi tényre utal, amikor az e földeken átrepült tatárok elrabolták Costea juhainak egy részét. Patkolja a murgulot ezüst patkókkal/Van esélye elmenekülni,/Sodrott körmökkel/A kövérkövet levágja (T. Morariu: Néprajzi anyag 183. o.), Eléri a raptorokat:
Nagyon érdekes problémát kínál a Mioria ballada. Először is meg kell jegyeznünk a változatok nagy számát az egész déli területen. Másfél évszázaddal az első megjelenése után a ballada felkeltette a folkloristák, de a kultúra filozófusainak figyelmét is, akik megmutatták, hogy a ballada . a román kultúra számára egyszerre képviseli a folklór és a népi szellemiség történetét, valamint egy fejezetet központi szerepet játszik az eszmetörténetben.
A román folklór legreprezentatívabb személyiségei beszéltek róla. 1920 óta Ovidius Densusianu megjegyzi a Rodnától összegyűjtött változat archaizmusát vagy primitív szépségét, és amely - felülmúlva a később nyomtatottakat - utat engedtem más balladáknak.
Vitatott kérdés a funkciója. ballada vagy ének. Láttam, hogy Ovidius Densusxianu már 1920-ban felvette a balladába. Ugyanakkor kijelentették, hogy az elején ez volt a dal: Ma (1989-ben nn.) Mioriára hivatkozva habozás nélkül tudnunk kell annak nagyszerű és csodálatos- Genesis, hogy mielőtt a carol volt! (Park átvette az idézetet a Bibliából: Kezdetben volt az Ige. És az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.) Mielőtt megszületett, megjelent Mioria moldvai-vallák éneke (csak az elmúlt évszázadokban), jóval születése elõtt. Erdély felső részeiből kiindulva (nagyon valószínű a Rodna és Climan hegyek közötti területtel kezdődően), és a román föld minden részén fokozatosan elterjedt a puristák ősi énekében elénekelt történet.
Adrian Fochi, ennek a balladának a legnagyobb exegétája, majdnem fél évszázaddal ezelőtt észak-erdélyi származásáról is megállapítja: Úgy véli, hogy a Mioria első változata Erdély északkeleti részén született., a Rodna és a Climanului hegység közötti régióban. E megállapításokhoz még két megállapítást hozunk. Az első megállapítás az Ioan incai kéziratgyűjteményének egy, az 1792-1794-ben rögzített változatának 1991-es felfedezésére utal. Ennek a balladának az ókor és az északkelet-erdélyi eredet második megállapítása a sípokból, trombitákból vagy bukumból Horea oii vagy Amikor a pásztor elvesztette juhait címmel énekelt hangszeres darabok sokaságán alapszik, dalok, amelyeket a történet prózában kísér: elveszíti a juhokat, illúziója van, hogy egy pillanatra megtalálja őket, de én azt tapasztalom, hogy ezek csak fehér sziklák, hogy aztán megtalálja őket és élvezhesse a nyáj megtalálását. Különböző dallamos sorokban adják át ezeket a pásztorhangulatokat, mert a megkérdezettek mindegyike azt állítja, hogy a történetet jobban szem előtt tartják
A ballada a hegy létrehozásában játszódott le, amelyet a világ tengelyeként, valamint a föld és az ég találkozási helyeként jellemeztek, így a változatok kétharmada a hegy tetején található versekkel kezdődik, míg csak kettő vagy hárman találják ott az akciót.
Sok nézőpont ellentétes az Al. I. Amzulescu felveti a Meter Manole balladát. keretezte ctre Al. I. Amzulescu a feudális bíróságról szóló ciklusban, Erdélyben ez a besorolás nem indokolt. A csak egy helységből összegyűjtött nsudene-változatokban egyetlen uralkodóra sem hivatkoznak, mert félnek egy büszke kolostor felépítésétől, de