Szufizmus - Spiritwiki

spiritwiki

A szufizmus (arab taṣawwuf) vagy a Sufitum vagy a szufik szó az iszlám kultúra számos áramát jelenti.

Az iszlámmal ellentétben ezek az áramlatok aszketikus hajlamúak és spirituális irányultságúak voltak. A szufizmus híveit szúfinak (arab arabūfī), szufistának vagy dervisnek (Pers. Darwīš) hívták.

Gyakorlati és elméleti tanításai feltételezik a létező egységét. A szufik is látnak egyet belső érzék (arab, bāṭin) a Korán.

Tartalomjegyzék

  • 1 előzmény
  • 2 tanítás
    • 2.1 Világnézet
    • 2.2 Tanárok és gyakorlatok
      • 2.2.1 Dikhr
      • 2.2.2 Muraqabah
  • 3 üldözés
  • 4 irodalom
  • 5 referencia
  • 6 internetes link

történelem

A 9. századig a szúfik (ṣūfīya) marginális aszkéta csoport volt a mai Irak területén.
A muszlim hagyomány szerint az első szufik egyéni aszkéták formájában állítólag már Mohammed életében, a 7. században léteztek. A leghíresebb a jemeni Uwais al-Qarani, a sivatagban remete. Esetleg a legrégebbi iszlám szúfi rend, Maktab Tarighat Oveyssi megy vissza hozzá.
A 10. századtól kezdve szisztematikus kézikönyvek jelentek meg a szúfi szellemi úton, amelyekben hangsúlyozzák az ortodox szunnitizmus közelségét.

A teológia és ismeretelmélet szisztematikus megfogalmazását olyan filozófusok és teológusok készítették, mint Ghazali (1058–1111), Suhrawardi és Ibn Arabi (1165–1240).

A 12. században megalakultak a szúfi rendek, amelyek vallási-politikai funkciókat is elláttak.

A Bektashi-Dervische (Mevlevis) rendje Törökországban elterjedt volt a XIX. Visszatér a Jalal ad-Din Rumi-ra.

Tanítás

A három fő szúfi ötlet a Nafs (én, ego, lélek vagy psziché, három fejlődési fázissal), a Qalb (szív) és a Ruh (szellem).

Maqām (arab مقام, DMG maqām, többes számú maqāmāt) a szufizmusból származó kifejezés. Arra utal, hogy az állomásokon, melyeket Isten keresőjének kell megtennie hosszú és fáradságos megtisztulási útján, Istent keresve.

Maqām elválaszthatatlanul kapcsolódik a Hāl kifejezéshez, amely jellemzi a kereső lelki állapotát útközben.

A klasszikus szúfi kézikönyvek rendszerezték a misztikus útállomásokat. A különböző leírások ellenére létezik egy alapvető séma az állomások (mujāhadah) útjára:

  1. Bűnbánat
  2. Bűntudat
  3. Szegénység és Istenbe vetett bizalom
  4. elégedettség
  5. különböző szintű szeretet vagy Isten szeretete

A szufik módja szintén négy szakaszra oszlik

  1. Az érzéki érzékelés törlése
  2. Az egyéni tulajdonságokhoz való kötődés elhagyása
  3. Az ego meghalása (an-nafs al-ammara)
  4. Oldódás az isteni elvben (tawheed): Isten egy és egyedüli (Allahu ahad)

A derwish módjának meg vannak az állomásai

  1. Saría (iszlám törvény)
  2. Tariqa (a misztikus út)
  3. Haqiqa (igazság)
  4. Ma'rifa (tudás)

világnézet

A szufizmus hét szintet különböztet meg (Tanzalat-e-Satta)

  1. Hahut (isteni lényeg)
  2. Lahut (Az isteni)
  3. Jabarut (a hatalom birodalma)
  4. Malakut (az angyalok birodalma) - külön tudat
  5. Nasut (emberek birodalma) - párhuzamosan a Sephiroth Malkhuttal.

A szufizmusban vannak olyan kifejezések, mint "Bang-i-Ilahi" (Isten hívása) és "Nida-i-Asmani" (mennyei hang, Surat), amelyek Allah nevére vonatkoznak. A Nada más szavai: Akash Bani (Sans.: Az űr hangja, mennyei zene) és Sraosha (zoroasztrián: a tudat hangja).

Tanárok és gyakorlatok

A szúfi rendek élén egy úgynevezett sejk áll. A Silsila („lánc”) egy sejk lelki láncolata, amely a tanárok vagy misztikusok korábbi generációi révén összeköti Mohamed prófétával. Fontos, hogy láncában az előző Mesterek száma és fontossága van.
A Silsila egyben az energiaátadás láncolata, amely központi szerepet játszik az összes Tariqa-rendben, mivel a rend alapítói általa nyerik el tekintélyüket.
Csak a rend alapítói nyilatkozták úgy, hogy látomás útján közvetlenül a prófétától kapták áldási erejüket (baraka).

Dikhr

Az egyes megrendelések gyakorlata eltér. Egyes sejkek azt tanítják, hogy Isten minden emberbe isteni szikrát helyezett el, amely a legmélyebb szívben rejtőzik, amelyet eltakar a minden nem isteni felé fordulás, például az anyagi világ fontossága, a figyelmetlenség és a feledékenység (Nafs).
A szúfik a Dhikr nevű napi gyakorlatot gyakorolják, ami emlékezetet jelent (vagyis emlékeznek Istenre vagy Dhikrullahra). A Korán egyes szakaszait elhangzik, és Isten (Isten neve) kilencvenkilenc tulajdonságának bizonyos számát megismétlik.
Ezenkívül a legtöbb tariqa-ban heti összejövetel van tekkében (török, arab: Zawiya), amely során a közösség gondozása és a közös saláta (ima) mellett dhikr-t is végeznek. A sorrendtől függően ez a dhikr tartalmazhat ugyanazt (zenét), bizonyos testmozgásokat és légzési gyakorlatokat is.
A Bektaschi rendben további rituális gyakorlatok voltak forgalomban, amelyeket Sebottendorf úr Németországban publikált.

Muraqabah

A Murāqabah („megfigyelés”) a Suarīqákban gyakori szúfi meditáció. Ebben a gyakorlatban a szúfi megfigyeli a szívet és mélyebb jégrétegeket nyer. A cél az egész lény megtisztulása és egy megtisztult jellem kialakítása.
Három szint van:

üldözés

Néhány mester kivégzése után a szufizmus a titkos Balaibalan nyelvet (fordítva: életre keltett nyelvet) használta. A hivatalos iszlám nem tolerálta a sejket, mint közvetítőt vagy gurut Isten és ember között.

Az alkonyati nyelv egykor az ismeretek elrejtésére, valamint a hallgatók intuíciójának növelésére szolgált. A megfelelő szövegek szándékosan ezoterikusak, szimbolikusak, kétértelműek és tele voltak utalásokkal. A szúfi versek szimbolikája is erről tanúskodik.

Muhyiddin Ibn Arabi ezt írja: „Az isteni törvényként (saría) kinyilatkoztatott szentírások úgy fejezik ki magukat, hogy Istenről beszélnek, oly módon, hogy az emberek többsége megérthesse ennek legközelebbi értelmét, míg a választottak minden értelmet, nevezetesen minden jelentés minden nyelvben rejlik a használt nyelv szabályai szerint (Fusus al-Hikam, "A próféták bölcsessége", Noéról szóló fejezet) "[1] .