Tedd eltűnni a hipermediátria elméletéből MuseMedusa
A modern irodalom és művészet áttekintése
Elisabeth Routhier
Montreali egyetem
Élisabeth Routhier összehasonlító irodalomból rendelkezik a Montreali Egyetemen. Az irodalom, a mozi és a médiatudomány összefolyásánál végzett kutatása egy köztes testtartásról tájékoztat, amelyből a gyógyítás különféle módozatait tanulmányozza. A kanadai digitális írással foglalkozó kutatási elnök tevékenységének részeként cikkeket tett közzé a digitális kultúra hatásáról az olvasás és a kutatás módozataira. Tagja a Lab-Doc-nak és a "Les Arts Trompeurs" nemzetközi projekt kutatója.
Ez a cikk azt javasolja, hogy Dibutade mítoszát - és a feliratának gesztusa körül készített ikonográfiát - ürügyként használjuk a közvetítő testtartásból való eltűnés problémájának elmélkedésére. Abból a posztulátumból kiindulva, hogy a fiatal korinthusi a profiljának felkutatásával eltünteti a szeretőjét, azt fogjuk állítani, hogy az eltűnés a maga belső performativitásában lényegében mediális interakciós rendszert generál. A közvetlenség ellenpontjaként ezt az interakciós rendszert "hipermediaciának" fogják nevezni. A hipermediacia fogalmának konceptualizálása, amely az eltűnési mechanizmusokról szóló általánosabb vitát követi, különösen az anakronizáció erejét hozza ki.
Dibutade mítoszát - pontosabban feliratának vizuális ábrázolását - itt ürügyként vesszük az eltűnés problémájának közbenső perspektívából történő bevezetésére. Annak az előfeltevésnek az alapján, hogy a fiatal korinthusi nő eltünteti szeretőjét, miközben nyomon követi profilját, ez a cikk azt javasolja, hogy az eltűnés, mint önmagában performatív gesztus, lényegében mediális interakciós módot indukál. A közvetlenség ellenpontjának tekintve ezt az interakciós módot „hipermediaciának” kell nevezni. Az eltűnés fogalmának általánosabb megvitatását követően a hipermediaciáról való elmélkedés többek között előtérbe helyezi annak anakronizáló erejét.
A mítosz ikonográfiájában az a tény, hogy a két szerelmes szeme soha nem találkozik - az árnyék ábrázolására összpontosító Dibutade - gyakorlatilag az észlelés sorrendjében zajló összecsapásra, a megjelenés területén való megfosztásra utal., eltűnés. Legalábbis ez az a posztulátum, amelyből ez a cikk Dibutade és eltűnni szeretője mítoszát az eltűnés elmélkedésének ürügyeként használja, az eltűnés problémáját fogja kezelni, mivel az lényegében a ( re) mediáció - a mediációs cselekmények előállítása, valamint felhasználása, folytatása vagy visszaélése 5. Ez a megközelítés így folytatja és aktualizálja az eltűnés problémájára vonatkozó időközi elmélkedést - amely tíz évvel ezelőtt egy fontos elméleti korpuszhoz vezetett - azáltal, hogy gesztusként központi helyet biztosít a mediációnak.
Az eltűnés és a nyomkövetés alapvető paradoxona
Meghatározásaival együtt, amelyek olyan hatalmas rezsimeket ölelnek fel, mint a lét, a látszat vagy a halál, észrevehetjük, hogy az eltűnés, ahogyan azt a nyugati világban felfogják, a fenomenológiai perspektívához tartozó sémákat idézi fel. Nicolas Zufferey elmagyarázza: „[etimológiailag az„ eltűnik ”szavunk a fenomenológiára utal:„ eltünteti ”azt, amitől megfosztják (dis-) a megjelenést, és ezért már nem jelenik meg 6. A nélkülözés gondolata Zufferey ezen utolsó szavaival nagy árnyalatot vezet be: lehetővé teszi az eltűnés megkülönböztetését a látszólagosaktól, amelyek nem keverhetők össze. Az eltűnés valójában nem feltételezi a világ abszolút kivonását. Az ilyen megsemmisítés, annak következményei (tragikus vagy boldog) következményei ellenére, amelyek következhetnek, nem ugyanazokkal a következményekkel járnak, mint az eltűnés problémája, amely a bizonytalanság és a bizonytalanság nyilvántartásában marad. Az eltűnés fogalmát az összetevő paradoxon teszi egyedivé. Dominique Rabaté, a kortárs francia irodalomban az „eltűnési vágy” visszatérő témája alapján, pontos szintézist kínál:
Ha az eltűnés vágya, ha nem tiszta erőszakot szenved, ambivalens marad, az azért van, mert belép a nyom mélyen paradox logikájába. Mivel a projekt tökéletes megvalósítását, hogy eltűnjön, ilyennek kell jelölni. Ha valóban nem hagy nyomot, akkor tökéletesen megszünteti magát, láthatatlanná válik, maga az eltűnés eltűnése, úgymond 7 .
Emmanuel Alloa számára is "csak akkor beszélhetünk az eltűnésről, ha marad nyom, érzékeny barázda, esztétikus [sic] jelenlét, még akkor is, ha minimális 8", ezáltal megadva a kifejezés lehetőségét (oximorikus a szerző) "eltűnés esztétikája" értelemszerűen.
Az eltűnés tehát egy olyan maradékot jelent, amelyet gyakran a nyom domináns alakjából kezelnek, ami egy erőteljes kép a feltételezett indexkapcsolat alapján. Ez az ábra, ahogyan azt a két idézett szerző használja, a vízjel jelenlétéhez - egyfajta spektrális nyomhoz - kapcsolódik, ahhoz, ami „hátrahagyott”, vagy egy követendő úthoz. A két fogalom, az eltűnés és a nyom, egyesülnek jellegzetes paradoxonukban, amelyet a következőképpen lehet összefoglalni: van, mert nincs több. A "maga a 9 hiánya" nyom, a két fogalom folytonossága igazolja a tekintethez fűződő viszonyát: "A nyom láthatóságában az, ami előidézte, elmenekül tőlünk, és láthatatlan marad 10", utalva közvetlenül a nélkülözésre. megjelenését, amely meghatározza az eltűnést.
A cikk hátralévő része kibontja ezt az utolsó hipotézist, amely az eltűnés fogalmának elmélkedésétől függ egy közbenső prizma révén - amely nemcsak a média kapcsolatát, hanem a mediáció mint olyan problematikáját is megköveteli. Az elsődleges cél, mindenekelőtt elméleti, a "hipermediátia" fogalmának támogatása, amelyet olyan interakciós rezsimként értenek, amely egyszerre jár együtt az eltűnéssel és annak következménye.
A konstantán kívül: eltűnés és performativitás
Először mélyebben el kell gondolkodnunk az eltűnés "produktív értékén", amely kifejezés eleve ugyanolyan oximoronikus, mint amennyire etikailag problematikus. A francia nyelvben a két segéd, hogy legyen és legyen, kísérheti az ige eltűnését. De vajon tényleg eltűnhetünk? Minek felelne meg ez az állapot? Ellentétben más figurákkal, akik szembeszállnak a megjelenés rendjével, vagy akik valamilyen törléssel vagy degradálódással járnak - például szellem vagy romlás -, az eltűnés állapota problémásabb. E tekintetben összehasonlíthatjuk például a romokkal, amelyek „a dolgok állapota (romokban álló épület, omladékoszlop vagy akár töredezett film); közvetlenül vagy közvetetten utal arra a folyamatra, amelynek során valami tönkrement vagy éppen tönkremegy 14 ". Tehát a tönkremenetel mind a folyamat, mind az állapot, amely ennek a folyamatnak az eredménye. Hogyan gondolhatunk azonban egy eltűnés eredményére, tekintve, hogy ez Varsos György és Valeria Wagner 15 szerint az idő és a tér szempontjából "nyitott alak"? Valóban fel kell ismernünk, hogy ez inkább egy termék nélküli folyamatnak tűnik, egy folyamatban lévő folyamatnak.