Történelem, humor, zene, dalok, folklór és kultúra a libanoni valódi identitás
OLJ/Készítette Chawki Azouri, 2017. március 09., 01:12
Az elmúlt két cikkben láthattuk, hogy a humor, a vicceken átívelő kollektív humor és a szellemességben az egyén lehetővé tette a libanoniak számára, hogy ma is más formában legyőzzék a testvérgyilkos borzalmát, amelyet élünk.
Az 1975-ös háború első éveiben sok libanoni elmenekült az országból, és szétszóródott az egész világon, különösen az Egyesült Államokban, Európában és különösen Franciaországban. Miután 1967-ben elhagytam az országot, hogy orvostudományt hallgassak Montpellier-ben, majd 1973-ban Párizsba költöztem pszichiátriai tanulmányaim és elemzői képzéseim miatt, már ott voltam, 8 évig Franciaországban éltem, amikor polgárháború tört ki. testvérgyilkos 1975-ben. Az 5. kerületben, a Contre Escarpe-ban élve megismertem néhány libanoni embert, akik elmenekültek a háború elől, és akik nagyon közeli barátaim lesznek. Minden nap összejöttünk, sok időt töltöttünk együtt, ettünk, ittunk és legfőképpen együtt énekeltünk. Szinte közösségben éltünk. Frankofilok, kezdtük értékelni az arab zenét és dalokat, köszönhetően néhányunknak, akik jól ismerték őket.
A frankofilok azonban nem akartak túl sok időt tölteni arab zenék és dalok hallgatásával, az arabofilek pedig fordítva, nem akartak túl sok időt vesztegetni a nyugati zenékkel és dalokkal. Furcsa módon ebben a tényleges külföldön élő közösségben megtaláltuk Georges Naccache híres formuláját: „Két tagadás nem tesz nemzetet”. A másik elfogadása politikailag korrekt volt, de nem állt ellen a kommunitárius reflexeknek. Egyrészt Brel, Brassens, Léo Ferré, a Beatles, a Rolling Stones, Bob Dylan, Léonard Cohen stb. másrészt Oum Koulsoum, Mohamad Abdel Wahab, Abel Halim és különösen
Asmahan örök dalával Ya 7abibi ta3ala la72ni choufi li garali. amely a csoport dalává vált és amelyet Bourhane Aalaouié átvette Bejrút című filmjében, a találkozón.
Értelmiségiek, orvosok, újságírók, történészek stb. hétvégén találkoztunk, hogy megpróbáljuk megváltoztatni a háború menetét. A Sainte Aulde-i munkahétvége volt a fő példa. Idealisták voltunk, hittünk az ötletek és elvek erejében, amikor testvéreink korlátlan "hevességgel" gyilkolták egymást Libanonban. Úgy gondoltuk, hogy ezt elmélkedésünk által legyőzhetjük, de elítéltek, hogy olyanok vagyunk, mint ők, a fegyverek kellemetlensége nélkül, de a szavaké. Egészen addig, amíg Feyrouz hangja el nem nyert minket. Furcsa módon a frankofilok és az arabul beszélők, akik nem értettek egyet a zenei referenciáikkal, gond nélkül énekelték vagy dúdolták dalait, gyerekkoruktól kezdve ismerték dalait. Az az érzelem, amely minket megnyert, nem volt sem esztétika, sem pedig a dalok tartalma által közvetített jelentés. Felemelte a hangját, és megérintette a köldöket. A L'Ombilic et la voix címe Denis Vasse, a Lacan és Dolto tanítványának könyve, amelyet az Editions du Seuil adott ki 1974-ben.
Feyrouz, a hang, amely megérinti a libanániakat nemzeti identitásuk köldökében
Feyrouz hangja, a dalok tartalmán túl, belseink hangját rezgette bennünk. Ez a hangminőség minden anyának megfelel, mielőtt gyermekeik megtanulják a szavak jelentését. Ezt a babble nevű nyelvet bármely anya beszélheti a világ bármely gyermekével. Ehhez elég, ha egy évnél fiatalabb gyermek álla alját simogatjuk, és itt van az a varázslat: minden anya a világ bármely gyermekének anyja, mielőtt ez beszélne. szülőföldje. Vagyis a Bábeli torony előtt, az emberek, férfiak vagy nők, fekete vagy fehér, keresztények vagy muzulmánok stb. Közötti különbségek falainak felállítása előtt. Állítólag egy anya rávetette magát egy gyermekre, aki a vasút síneke között játszott. Súlyával összetörte, megmentette, de levágta a karját és a lábát. Ezt ébresztik bennünk Feyrouz dalai, a szeretet és egyáltalán nem a gyűlölet, az élet kultúrája és semmiképpen sem a halál kultúrája.