WWU Münster Kar 2. szeminárium a teológia jámbor kísértés filozófiai alapkérdéseihez
17. Tehát B: Joh 6,1-15
II
Talán a mai napig nem felejtettem el a történetet, mert megtanultam belőle, hogy vannak dolgok, amelyeket nem lehet pénzzel megvásárolni, eladni és fizetni - és ezek a legfontosabb dolgok léteznek: Olyan dolgok, amelyekről nem beszélsz, és amelyeket nem tudsz megbontani, és nem tehetsz vagy nem csinálhatsz a számítással. Pontosan ugyanaz, mint ezekkel a dolgokkal hittel. A mai evangélium ezt a kenyér megsokasodásának történetén keresztül mondja el nekünk.
III
A kenyér szaporodásának ez a története nagyon fontos volt a korai egyház számára. Ezért nem kevesebb, mint hatszor mondják el az evangéliumok. Valószínűleg eleinte azért vált annyira jelentőségessé, egyszerűen azért, mert lenyűgözően fejezi ki azt a tényt, hogy Isten - ahogy Jézus hirdette - nem a későbbiekben egy magasabb rendű lény, hanem egy közeli Isten. Isten, aki reagál azokra az alapvető szükségletekre is, amelyek életben tartanak bennünket. Egy olyan Isten, aki nemcsak szerepet kezd játszani a létezés határ- és különleges eseteiben, hanem mindig köze van az átlagos, banális élethez. A kenyér megsokszorozásának története megőrzi azt a hihetetlen élményt, hogy ami létezik az életben - a látszólag kevés -, az még mindig mindenki számára elegendő Jézus kezében. A kapzsiság félelmetes késztetését Jézus közelsége törli. A kapzsiság helyett olyan szerelmi légkör uralkodik, amely lehetővé teszi a megosztást és az adakozást - olyannyira, hogy a kicsi a valóságban bőségnek bizonyul, amikor ő a házigazda, vagyis a központ. Nem véletlen, hogy Jézus gesztusai a kenyér szaporítása során az Eucharisztia ünnepére emlékeztetnek.
Az, hogy van ilyen, valóban csoda, valami, amire az emberek valószínűleg soha nem gondolnának egyedül. Az emberek pontosan ezt tapasztalták Jézussal. Később az első keresztényeknek megengedték, hogy Jézusba vetett bizalmuk erejével megismételjék ezt az élményt az egyházban - hogy a kevés sokra elég. Az apostolok cselekedetei ékesszólóan erről tanúskodnak: mindenük közös volt. És: Lásd, hogy szeretik egymást, ezt mondják a keresztények ott. Mindez most valami szimbolikusan felemelő változás volt a világon, jobb irányba. És azok az emberek Jézus idején, akik nagyon gyorsan felfedezték, hogy ez óriási lehetőséget kínálhat számukra. Mert találtak ott valakit, aki kielégítheti elemi szükségleteit, és megszabadíthatja őket mindennapi terheiktől. Ha az élére állítják, sok gondot okozna egy csapásra. Így képzelik el az üdvösséget: Ez természetes életvágyaik teljesítéséből áll. Mivel ez a Jézus nyilvánvalóan pontosan erre képes, szolgálatukba akarják adni - erőszakkal próbálják királlyá tenni, vagyis eldobni őt.
Amikor ez megtörténik, Jézus kivonul az emberek elől - aki egyébként nem lehet elég közel hozzájuk. Visszavonulnia kell, mert teljesen félreértették, amit tett. Ezzel nem vonja vissza - vagyis Isten - elkötelezettségét az élet, a földi és testi élet iránt. Mert ez a létezésünk fele. Ő telíti az embereket, mert saját joguk van életüket megkapni. Megváltoztatni a világot és az életet, ahol a szükség megadja nekik a jellemüket, ami elengedhetetlen és elválaszthatatlan Isten gondjától, amely mellett Jézus teljes mértékben elkötelezett.
IV
János a kenyér szaporodásának történetével a lehető legmélyebben akar hatni ránk: hogy kereszténynek lenni soha nem merül ki az aktív emberiség programjában, bár az emberiség mindig arról tanúskodik, hogy a keresztény valóban mennyire keresztény. Ehelyett kereszténynek lenni azt jelenti: életet tervezni Istentől és Isten felé, ahogy Jézus tette. Jelentése: az életem megtekintése, megértése és értelmezése Isten szempontjából. Mert csak így érzékelem létezésem egészét, és nem csupán a történtek elkövetője vagy áldozata vagyok. Csak ez az egész az igazi - amit mindenki nyugtalanul keres az első leheletétől.
VI
Ezért arra is utal, hogy mi védhet meg ettől: Visszahúzódott a hegyre - egyedül ő. John így zárja történetét. A hegy - a Biblia képeiben, amely mindenekelőtt az Istennel és Jézussal való különös közelség helye: az imádság helye. A csend magányában beszélgetni kezd apjával, hogy irányt adjon annak, amit csinál. Ehhez megszakítja aktív tevékenységét, gyógyulását és jóllakottságát, bár ez annyira szükséges. Megszakítja, mert csak akkor tudja igazán megtenni, ha mindig átigazolja magát az apjához. Szükségünk van erre a szünetre keresztényként és egyházként - kereszténységünk és egyházi létünk érdekében. A dolgok és a mindennapi munkánk menetének megszakításának legradikálisabb módja az, ha Jézus a hegyen tette: imádkozva. Az imádságban, különösen az imádatban, a világ és az élet burkolata felszakad, és Isten valósága valóban beismerhető. Mert az ima egyúttal hitünk legradikálisabb vészhelyzete is. Ha Istennel beszélnék, és nem hinnék, akkor bolond lennék, aki furcsán beszélek magamkal.
Még a hitre szoruló szerény ima - Uram, segíts a hitetlenségemen -, még mindig vonzza Istent az életembe. Csak imádságban kapjuk azt, ami mindennél több: az egészet - magát az Istent.