A böjtről és az imáról 1; Román ortodox plébánia St.

Stockackerstrasse 36, CH - 4153 Reinach [email protected] 0041/786317648

imáról

  • Az otthon
  • Szolgáltatási ütemezés
  • Bázeli plébánia
  • Berni plébánia
    • Berni szolgálati program
  • Lelkiség
    • Katekizmus
    • Az ortodox család
  • Képtár
  • Cím
  • Hasznos

TÁMADÁS: Egyesek szerint a szent Pál apostolnak más tanítása van a böjtről, mint a Szabadítónak. Ezt tisztázhatja ?

A PAP: A böjt - a nagy Bazil vallomása után - a legrégebbi parancsolat, amelyet Isten adott az embernek. A Krisztus Egyházának ez a nagy atyja ezt mondja: „Hódítsátok meg és szenteljétek meg magatokat, ember, a böjt öregségére és öregkorára mindaddig, amíg a világ a böjt parancsolata. Mert a mennyben ezt a parancsolatot adták, amikor Isten azt mondta Ádámnak: Az ég minden fájából megehet, de a jó és a gonosz tudásának fájából nem eshet, mert azon a napon, amikor megesz belõle, biztosan meghal., 2, 16–17) ”.

A "böjt" szó alatt az ételtől való visszatartást értjük, de minden gonosz vágytól is, hogy a keresztény könnyen imádkozzon és megbékélhesse Istent, megölhesse vágyait és elnyerje Isten kegyelmét ( Ortodox gyónás, III. Rész, Válasz a kérdésre, 7. A böjt az erény cselekedete, a test vágyainak legyőzésével és az akarat megerősítésével, a bűnbánat egyik formájával, tehát az üdvösség eszközével.

Ugyanakkor azonban imádat, vagyis Isten tiszteletének cselekedete, mert ez egy áldozat, önkéntes lemondás valamiről, amely megengedett számunkra, és amely az Isten iránti szeretetünkből és tiszteletünkből fakad. . A böjt a tökéletesség, a test akaratának meggyilkolásának eszköze is, látható jele lelkesedésünknek és szorgalmunknak Isten és az élelemre nem szoruló angyalai hasonlósága iránt. "A böjt Isten munkája, mert nincs szüksége ételre" (Thesszalonikai Szent Simeon, válasz a 14. kérdésre, 327. o.).

A böjt célja a test és a lélek javára szolgálni, mert erősíti a testet és megtisztítja a lelket, megőrzi a test egészségét és szárnyakat ad a léleknek. Ezért a régi törvény is ajánlja és előírja annyiszor (Ézs. 34:28; 5Móz 9:18; Júdás 20:26; Királyok 7: 6; Ésaiás 58: Joel 2:15). ). Jézus, Sirah fia pedig ezt mondja: „Ne legyetek telhetetlenek minden pusztaságban, és ne hajoljatok meg sok étel előtt. Mint a legtöbb ételben, fájdalom is jelentkezik, és a jóllakottság hányingert okoz. A telhetetlenekért sokan elpusztultak; és aki legyőzi, növeli az életét ”(37: 32-34).

Maga a Megváltó negyven nap és negyven éjszaka böjtölt a pusztában, mielőtt megkezdődött volna az evangélium hirdetése (Máté 4: 2, Lukács 4: 2); és minden Megváltó megtanít bennünket a böjtölésre (Máté, 6, 16-18). Azt mondja nekünk, hogy az ördög csak böjtöléssel és imádsággal hajtható ki (Máté 17:21; Márk 9:29). A szent apostolok és tanítványaik is böjtöltek (ApCsel 12: 2-3; II. Kor. 6: 5); böjtöltek a keresztényekért (Szent Apostolok települése, V. könyv, XIII. fejezet).

Íme néhány helyzet, amikor a Szentírás megemlíti a böjtöt; Mózes negyven nap és negyven éjszaka böjtölt (Ézs. 34:28; 5Móz 9: 9-18); Dániel is böjtölt (9: 3; 10: 3). A böjt hasznos Isten ítéleteinek idején (Joel, l, 14; 2, 11-12; Jónás, 3, 4-7), szerencsétlenség és veszedelem idején (II. Királyok, 1:12; Máté, 4, 3). ), és jó a jövőbeli veszélyek alól való megszabaduláshoz (Joel, 2, 12; Jónás, 3, 4-5). A böjt jó az egyház szenvedései alatt (Máté 9:15; Lukács 5: 33-35); mások szenvedése idején (Zsolt 13: 3; 14:23). A nagyböjt imádsággal kell együtt járnia (II. Királyok, 12, 16; Joel, 2, 15–17; Dan., 9, 3; Lukács, 2, 37; I. Kor. 5, 7), a bűnök megvallásával (I. Királyok, 7, 6; Dan., 9, 3-6) és az alázat (5Móz, 9, 18). A böjt jó az Istenhez való visszatéréshez (II. Bekezdés, 20, 3; Ézsaiás, 58, 6; Joel, 2, 12), akárcsak a bánat idején (Jud. 20, 26; II. Királyok, 1, 12; Zsolt 34, 12–13; 68, 12; Dan., 10, 2–3).

A Krisztus Egyházának szent atyái nagy buzgalommal dicsérik és dicsérik a böjtöt. Krizosztom Szent János ezt mondja: "A böjt megnyugtatja a test játékosságát, visszafogja a kielégíthetetlen vágyakat, megtisztítja és megrebbeneti a lelket, felemeli és megkönnyíti" (10. Homília a Genezis könyvében, I. fejezet).

A böjtöt többféle módon hajtják végre, nevezetesen:

a) Tökéletes érkezés - amikor legalább egy egész nap nem eszünk vagy iszunk semmit.

b) Durva vagy száraz böjt, vagy maga az előestéje, amikor csak száraz ételeket eszünk este: kenyeret és vizet, szárított gyümölcsöket, magokat stb.

c) Rendes vagy szokásos böjt - amikor rendes órákban eszünk, de csak böjtölést, azaz tartózkodunk csak az édességektől (hús, hal, sajt, tej, tojás, bor, zsír stb.).

d) Könnyű böjt (bontás), amikor a bort, halat, kaviárt és olajat oldják, az Egyház tipikusának rendelkezései szerint, bizonyos ünnepeken, amelyek a böjt alatt esnek át az év során.

Az egynapos böjtök az év folyamán szerdán és pénteken, a Szent Kereszt felmagasztosításának napján (szeptember 14.), Keresztelő Szent János lefejezésének napján (augusztus 29.) és az Úr keresztségének előestéjén (január 6.). a katekumének böjtöléssel és keresztelő imákkal készültek fel.

És Krisztus egyházának többnapos böjtjei: nagyböjt, a születés nagyböjtje, a Szent-tenger nagyböjtje (Isten Anyja) és a Szent Apostolok nagyböjtje; a sorrend, amelyben e négy szent böjtöt megtartják, az Egyház tipikusában van megírva.

TANULÓ: Ez nem túlzás? Az ember bármilyen ételt megehet, mert az étel nem szennyezi be az embert. Ezért nem szabad megkülönböztetnünk a böjtöt és a gyümölcsös (édes) ételt, mert ezek mind egyformán tiszták, ahogy a Megváltó mondta: „Nem az szennyezi be az embert a szájába, hanem az, ami a száj beszennyezi az embert. " És ezenkívül magyarázatokat is ad, Szent Péter ragaszkodására: "Nem értitek, hogy minden, ami a szájba kerül, az anyaméhbe kerül és kidobják, és a szájból érkezők szívből indulnak ki, és akik beszennyezik az embert?" (Máté, 15, 11-18). Tehát nincs értelme megkülönböztetni az ételeket, mintha egyesek (böjt) révén megmentenénk magunkat, mások révén pedig beszennyeznénk magunkat és elítélnénk magunkat.

PAP: Igaz, hogy az ember nem szennyezi be magát étellel, mert mind tiszták. De ez nem azt jelenti, hogy ne legyen több böjt. A fentiekben megmutattam nektek - a Szent és az Isteni Szentírás szerint -, hogy a böjt a legrégebbi parancs, amelyet Isten adott az embernek, majd számos bibliai idézetet adtam nektek bizonyságul a böjt törvényéről és annak használatáról. A böjt célja nemcsak megkülönböztetni bizonyos ételeket, hanem a test és a lélek erőinek fegyelmezése is a megkönnyebbülés és a bűnöktől való megtisztulás érdekében. Ha a szent próféták, a szent apostolok és Isten minden szentje egyformán gondolkodott volna, akkor életükben nem böjtöltek volna ilyen sokáig, és nem hagyták volna az emberekre a böjt tanítását.

A TANULÓ: Van azonban egy szöveg, amely elgondolkodtat. Az apostol ezt írja: „Ezek (az eljövendő hamis tanítók) megállnak a házasság és bizonyos ételek elől, amelyeket Isten hálaadással készített uzsonnára készített, a hívek és azok számára, akik ismerték az igazságot, mert minden teremtmény Isten jó, és semmi sem utasítható el, ha hálával veszik; mert Isten igéjével és imádsággal szentesítik ... Mert a testi szokás kevéssé használható, és a mindenki számára való helyes hit hasznos, ha most megígérte az életet és ami elkövetkezik ”(1Tim 4: 3-8).

A PAP: Vannak, akik szeretnek mindig mindent megkülönböztetés nélkül enni, hogy oldják a böjt böjtjét és tágabbá tegyék az utat. De Megváltó Istenünk arra tanít minket, hogy a démonok csak az imádság és a böjt által jönnek ki az emberekből (Máté 17:21). Szent tanítványai és apostolai böjtöléssel szolgálták az Urat, amint az meg van írva: "És amíg az Úrnak szolgáltak és böjtöltek", megint: "Azután böjtölve és imádkozva rájuk tették a kezüket és elengedték őket. ”(ApCsel, 13, 1–4); és ismét a nagy Pál mondja, megmutatva, hogy szenvedéseiben sem hagyja el a böjtöt: "verésekben, börtönökben, bajokban, fáradságokban, virrasztásokban és böjtökben" (II. Kor. 6, 5).

Tehát kire hallgassanak a keresztények? Krisztus, a mi Istenünk és szent és isteni apostolai által, vagy azok által, akik elrontják és félreértelmezik a Szentírás értelmét (II. Péter, 3, 16–17)? Az az idézet, amely elgondolkodtatja Önt, nem utal a bejegyzés törlésére. Harcol az akkori régi eretnekek (a gnosztikusok) vándorlásával, akik teljesen abbahagyták a házasságot és a húsevést; és ezt egy ideig nem tették, mint mi a nagyböjt idején - de örökre abbahagyták a házasságot, hogy az "anyag" ne szaporodjon, és a testet tisztátalannak tartották.

A TANULÓ: A böjt nem valami közömbös, semleges? Vagyis nem jó és nem rossz, és mint ilyen, általa nem tehetjük önmagunkat tetszetősebbé Istennek. Az apostol azt mondja: „Az étel nem fog minket Isten elé állítani. Mert ha nem eszünk, nincs elegünk, és akkor sem eszünk, ha nem eszünk ”(I. Kor. 8: 8). "Mert Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben" (Róm 14:17). Nem értik itt, hogy nem bűn nem böjtölni? Aki megtartja, az nem bánt, és aki nem tartja meg, az nem bánt újra; sem megtartása nem erény, sem megtartása nem bűn.

PAP: Ezt gondolja, de egyáltalán nem ilyen. Azt mondod, hogy a böjt senkivel sem jár jobban, mint Isten. Ki tanított meg ilyen valótlanságokat? Mert ki tette a ninivitákat el nem pusztulásba, és Isten igazságos ítéletét irgalomra fordította, ha nem a böjtöt? Ezért a böjt és a bűnbánat kegyessé tette Istent, és nem veszítette el azt a több mint 120 000 embert, akik királyukkal és jószágaikkal böjtöltek (Jónás, 3, 4; 4, 12). Nem Dávid, a király és a próféta kérte Istent böjtöléssel és imádsággal, miután paráznaságba és gyilkosságba esett? Halld meg, mit mond: "Hamut ettem kenyérrel" (Zsolt 101: 10). És egy másik helyen: "És amikor haragra gerjedtem, felvettem a zacskóm és megaláztam a lelkemet" (Zsolt 34,12-13). A három fiatal nem böjtölte Istent, és nem elégette meg Babilon kemencéjét? (Dan. 1, 8; 3, 25, 30). Daniel nem zárta be gyorsan az oroszlánok száját a gödörben? (Dan., 6, 23–24). De az idő nem elegendő, és ez nem az a hely, ahol megmutathatjuk, mennyien örültek az embereknek a böjtöléssel Istennek.

Akkor tudd meg, hogy mindkét idézet egyáltalán nem a böjtre vonatkozik, hanem a bálványoknak feláldozott húsra, amint az az idézett arab szövegkörnyezetből következik: I. Kor., 8, 10; I. Kor., 10, 25–27. Ott látja, hogy akiket a bálványoknak feláldozott emberek étele botrányozott, azok zsidókeresztények voltak, akik nagyon szigorúan betartották az ószövetségi ételekre vonatkozó törvényeket (Deut., Ch. 14). Bálványoknak feláldozott húst ettünk, és meg akartuk akadályozni a pogányok keresztényeit abban: ez alkalomból Pál apostol a fentieket írta.

TANÍTÓ: Talán, atyám, szélesebb körben kellene gondolkodnunk ezekről a dolgokról, az apostol szava szerint: „Ne essen megvető, aki nem eszik; és a ki eszik, ne ítélje meg azt, aki eszik, mert Isten fogadta õt. Ki vagy, hogy megítéld a másik szolgáját? És aki eszik az Úrért, az eszik, mert hálát ad Istennek; és aki nem eszik az Úrtól, nem eszik, és hála Istennek ”(Róm 14: 3-6). "Senki ne ítéljen ezért benneteket húsban vagy italban, ünnepnap, újhold vagy szombatok tekintetében, amelyek az eljövendő dolgok árnyékai, vagy Krisztus teste" (Kol 2: 16-17). ).

A PAP: Az első idézet, hasonlóan a korábban idézettekhez, nem állítja le vagy sem törli a böjtöt. Csak az ótestamentum - immár eltörölt - szabályai szerint megállított és megállíthatatlan ételek, illetve tiszta és tisztátalan ételek közötti különbségtételről beszél. bálványok; a nagy apostol rámutat, hogy ezentúl nincs különbség az étel között, mert ennek nincs értelme az üdvösségre. A kérdés a zsidókeresztények és a pogánykeresztények között felmerült nyugtalanságok, félreértések és konfliktusok rendezése volt, különös tekintettel az ételekre és általában a mózesi törvénynek a kereszténységben való kötelező jellegére. A kontextus, valamint a párhuzamos szövegek kellően tisztázzák, miről van szó. Ha figyelmesen, mindig, a kontextus szellemi körültekintéssel végzett elemzése alapján olvassa el a Szentírást, egyértelműen megértené a hozzájuk kapcsolódó szövegeket, és nem tévedne el. De ha csak a szöveget olvassa el egyedül, és megelégszik egyesek véleményével és megértésével, akkor az eltévedés lehetősége.

TANULÓ: Egyesek úgy vélik, hogy az igazi böjt az úgynevezett "fekete" norma, amely mindenféle étel és ital teljes - bizonyos ideig tartó - visszatartásából áll. És ezt a posztot szabadon választják, a körülmények és az egyes lehetőségek szerint, de nem mások által megszervezett napokon vagy az év bizonyos időszakaiban.

PAP: Egyházunk sem ítéli el a "fekete" böjtöt, éppen ellenkezőleg, jó bibliai alapokkal ajánlja. De mivel ez a böjt nagyon nehéz, és nem minden ember képes gyakorolni - különféle higiéniai és fizikai okokból - az egyház úgy rendelkezett, hogy csak a másik böjtöt, amelynek - szintén - bibliai alapjai vannak kötelezőek minden keresztény számára.

TANÁR: De hogyan lehet az igazat gyorsan tartani az ortodox egyház tanítása szerint ?

PAP: Az igazi böjt, testvér, nemcsak a testtel, hanem a lélekkel is meg kell tartanunk. Vagyis nemcsak böjtöt enni, hanem szenvedélyeink legyőzésére is, elkerülve a bűnöket és a kísértéseket. Az édes ételek legyőzésével kényszerítsük magunkat arra, hogy nemcsak testünket, hanem lelkünket is megtisztítsuk, időt töltsünk imában és bűnbánatban. A gyors, igaz és tökéletes egész tehát nemcsak fizikai, hanem spirituális is. Az igazi böjt a böjt, más jó cselekedetekkel együtt.

Ezt tanítja nekünk az egyház a nagyböjti énekekben, mondván: "Böjtöljünk az Úrért." Az igazi böjt a rossz elidegenedése, a nyelv visszafogása, a haragról való lemondás, a vágyak, a pletykák, a hazugságok és a hamis eskü elhatárolódása (lásd Triód, ea. 1946, 39–140.). Chrysostom Szent János pedig ezt mondja: „Böjtölsz? Mutassa meg a tényeket, hogyan. Ha látja a szegényeket, irgalmazzon neki; ellenség, békülj meg vele; jó névvel körülvett barát, ne irigyelje; egy nő, gyönyörű, fordítsd el a fejed. Nemcsak a száj és a gyomor gyors, hanem a szem és a fül, a láb, a kéz és az összes testtag. Gyorsan engedje meg kezeit, hogy tiszták legyünk a kapzsiságtól, és lábaitok megóvják a gonosz tekintetektől és a bűnösök útjától, hogy a szem ne legyen távol idegen szépségektől: szája rágalmazó szavakkal böjtöljön