A depresszióm, a szorongásom teste
írta Andrada Ilisan, 2020. március 24., kedd, 9:13.
Az új és kiszabott elszigeteltségben a depressziós megtalálja a helyét. Ami az elszigeteltség előtt hiányzott és még mindig hiányzik az a létfontosságú kapcsolat ezzel a hellyel és a lakóhely megélt ideje (le temps vécu). Álmos, abulikus teste, nélkülözve a létfontosságú lendületet, nem tudja fenntartani a dolgok tartós közelségét. Közelük van, de a környék valójában megtört. Nem érez sokat. Teste nem tudja megőrizni ezt az élethez fűződő kapcsolatot. Az élet nem visszhangzik benne, és nincs visszhangja. Az elszigeteltség nem enyhíti a melankóliát, hanem beteljesíti. Mivel a szorongás jólétét általában veszélyezteti a külső fenyegetés, és azt a jólétet, amelyet a depresszió hajlamos megakadályozni a lehámiták által, az hajlandósága ti, és inkább a depressziós vágyakozás. A félelem megerőlteti és mozgósítja, a lehamitea irritál és elégedetlen. A depressziós megpróbálja megszakítani ezt az ellentmondásos ritmust, kiegyensúlyozva önmagát a kielégüléssel, a belsejéből való meneküléssel, míg a szorongó megtorlással, magában visszahúzódva fogja egyensúlyba hozni magát.
Különösen, ha depresszióról van szó, utalnunk kell a depressziós testre. A mentális szenvedést nem lehet kiüríteni a pszichében, pusztán mentális szenvedésként korlátozva. A szenvedés mindig megélt szenvedés, majd a mentális szenvedés az átélt testre (az átélt testre) utal. A psziché küld a testnek, az elmémben lévő gonosz világom gonoszának. Az érzelmi rendellenesség nem kívülről származik, mint egy vírus. Mint Thomas Fuchs rámutat, a mentális betegség nem egyszerű lelkiállapot, hanem az emberi lény lényének megzavarása. „A beteg beteg; Ez azt jelenti, hogy az ő világa beteg. "Az élő test az, amelyik találkozik a világgal, és (mindig) az én tapasztalatának, a jólét állapotának és a gonosz állapotának ősi helyeként jelenik meg. A "fejemben" nincs máshol, csak a testemben, mint a világ műve.
De a depressziósok számára az élő test kívülről lehullott test lett, mechanikus test. Alanyával szinkronon kívüli test, nehéz és alkalmatlan test, amelynek mozgásait távolról rögzítik. Ez a test megszűnt olyan test lenni, amelyben természetes módon élek és mozogok, testemmé válva velem szinkronon kívül. Ettől a testtől távol, még inkább menedéket keresek a fejemben.
A diszkrét és finom fenomenológia arra törekszik, hogy helyreállítsa a személy létezésének egységét, és helyreállítsa az alany és teste, az ember és világa közötti derékszögű megosztottságot. A diszlokáció állapota megköveteli az interkorporális és interaffektív tér helyreállítását úgy, hogy azt gondolom, tehát nem vezethet szolipizista elszigeteltséghez. A gondolkodásom szenved, és onnan kizárólag mentális megoldásokat kérek a szenvedés-koncepció helyreállításához: Sajnálom, mert nem Szerintem rendesen. A depresszánsnak helyre kell hoznia a testét és ezzel együtt az érzést. Élni, valóban az élet és önmaga körül.
Látjuk most, a világjárvány idején, amikor kimegyünk, mennyire elterjedt a fenyegetés, és hogyan tapasztalható a globális, de diffúz fenyegetés érzése. A közösségi hálózatokon nagyon sikeresek azok a videofelvételek, amelyekben a fenyegetésről szóló abszolutista hiábavalóságát és a teljes védelem érdekében tett erőfeszítések hiábavalóságát rendezik: alaposan megmosod a kezed, aztán rájössz, hogy megérintetted a szappantartót, és most meg kell fertőtlenítse a tartályt; az első tartály fertőtlenítéséhez szükség van egy második tartályra, a második tartályra egy harmadik tartályra; miután fertőtlenítette a kezét és a tartályt, rájött, hogy elrendezte a bajuszát a tükörben, és most meg kell ismételnie az egész eljárást; kijut a fürdőszobából, de hirtelen rájön, hogy annak ellenére, hogy fertőtlenített bajusza van és fertőtlenített keze van, megérintett egy nem fertőtlenített kilincset; nem hagyhatja abba a fertőtlenítést; csapdában maradsz a fürdőszobában, hirtelen rájössz, hogy nem tudsz teljesen fertőtlenítve kijutni onnan.
Amikor az anyagi gesztusok vagy a racionális gondolatok összessége nem hoz békét, ez azt jelenti, hogy az egzisztenciális biztonság érzését kell megerősíteni és újraéleszteni. Az érzés az, amely - ahogy Spinoza mondaná - növeli vagy csökkenti, segíti vagy visszafogja testünk munkaképességét (ismeri). Ahhoz, hogy valóban a saját életünkben élhessünk, meg kell (újra) éreznünk ennek a létezésnek a bizonyítékait. Az igazság azért jó, mert jó hatásokat produkál. És ezeknek a hatásoknak a minőségét rögzíti az érzésünk. Csak a tapasztalat adhat számunkra (ön) tudásunk kérdését. Egy dolog, egy kapcsolat, egy megközelítés, egy hozzáállás értéke (valóságtartalma) a benyomásban ismert (olvasható), majd az érzésben tovább rögzül. Csak ez a munka és a valódiság érzése közötti összehangolás válik megértéssé.
Majd ha szenvedünk, akkor szenvedünk a világban és a köztünk lévő térben (távolságban). „Összefoglalva - vonja le a következtetést Fuchs a depresszióról, az interkorporalitásról és az interaffektivitásról - ellentétben azzal a közös kognitivista képpel, amelyben mentális állapotaink és érzelmeink a fejünkben helyezkednek el, a fenomenológia úgy tekinti az érzéseket, mint amelyek az egyének között laknak. A hangulatok tehát mind a test érzései, mind pedig a világban való megtalálás módjai. Jelzik, hogy a dolgok miként állnak az életünkben. "Az öröm, a szomorúság, a melankólia sajátos érzésein túl érzéseink jelzik egzisztenciális lakóhelyünket, jelzik, hogy hol vagyunk a világon. Itt vagy sehol vagyunk, lent vagyunk, fent vagyunk, elmenekülünk a talaj a lábunk alatt, vagy jól horgonyoztak, van helyünk, vagy zsúfoltan élünk, életben vagy halottnak érezzük magunkat bent, szabadon vagy börtönben.
Az üresség érzése és a depresszió bűntudata jelzi az ember és világa közötti érzelmi távolságot. Az üresség távol tart téged, a bűntudat pedig másoktól. Annak érdekében, hogy ne maradjon abban az ürességben, kívülről belülről hozza a helyettesítőket. Szex, Tinder, fű, Facebook. Teszel valamit azért, hogy megszabadulj ettől az elviselhetetlen állapottól. De mi van akkor, ha az egzisztenciális tér kibővítését a fájdalomnak való odaadással hajtják végre? Hadd kerüljek betegségbe, ne adjak helyetteseket a gonosznak, hanem felajánlom magam. Elmélkedésem, világosságom és mindenen túl, megértésem. Itt maradni, ennek a nagyon beteg embernek a testében, élénkítve őt. Ez a magaddal tartózkodás radikális tevékenység. És reméljük, hogy "megtisztítja a szív levegőjét, hogy önmagunkat egy tükörben lássuk". Élvezheti-e a szív az ember testét?
Igen, hiszem. Természetesen az én hitem a keresztény (a lélekben hívő pszichológus) hite, és egy keresztény számára az önmagával maradás imát jelent, az Üdvözítőnél maradni. A szív imája, mondja a heszichasztikus bölcsesség, egy ima, amely "a lélegzethez ragasztva". Trezvia "a szív békéje, a gondolat őszinte rögzítése és a szív kapujába való beillesztése". Az imádságban az ember az érzékenységében található meg a legmélyebben, más szóval önmagához legközelebb. És ebben az állapotban, azt mondják, a szív maga Jézus, mint Mester, aki titokban elmondja neki akaratát. A gondolatoktól megtisztított elme "új jelentéseket szül".
Sok kliensem vagy betegem nem hisz Istenben. De a saját bőrükön és saját testükben tudják, mit jelent a remény. És reménykedni. Nem kell őket ilyesmiben oktatni. Amikor érzed, azonnal tudod. Ragyogó kegyelmi pillanataikban azt is tudják, hogy az élénkítés lehetséges, hogy lehetséges a meleg megértés, és hogy ez egyedül képes mozgatni a dolgokat ebben a világban és különösen a belső világunkban. Valójában ez a keresztény éberség a komolyság radikális formája. Úgy érzem, hogy a mentális szenvedésnek szüksége van erre a komolyságra, hogy megszabaduljon az elméjét ellopó ürességtől és félelemtől. Ha a figyelem a gondolat szüntelen mozdulatlansága, akkor ez azt jelenti, hogy az embernek vissza kell vonulnia önmagába, amikor beteg, és halkan meg kell mondania: Én vagyok az, aki szenved. Mert csak a saját természetével enyhíti ezt a belső rosszat. És a saját természete mindig a saját érzékeny természete.