A fürdési rituálé Japánban
1 Japánban a hagyományos háztartásközpontú családszervezet (ié), amely több együtt élő generációból áll, a második világháború óta jelentős változáson ment keresztül. A családfő abszolút elsőbbsége és a feleség majdnem teljes alárendeltsége majdnem véget ért, miközben a családok nukleizálása széles körben elterjedt, különösen a városi központokban.
2 A család azonban továbbra is az elsődleges csoport, amelyhez mindenhova tartozik. Tagjai számára meleg „belül” jelenik meg a mindig homályosan fenyegető „kívül”, amelyet a társadalom és több intézménye alkot. A családi csoporton belül a férfiak identitását nagyban függ a szakmájuktól és a társaságban való tagságuktól, akiknek modellje hajlamos az otthon biztonságát és állandóságát megismételni, míg a nőkét a feleség és az anyaság állapota biztosítja. A gyermekek tartós függése az anyától (amáktól) tovább növekszik, míg utóbbit arra kérik, hogy mutassa be a hibátlan magatartást, arányban azzal az idealizációval, amellyel ékeskedik: a feltétlen szeretet és együttérzés modellje.
3 A fürdési rituálé különösen szemlélteti a családnak adott összességnek ezt a dimenzióját, valamint az anyai alak ezen entitáson belüli helyét. Gyakran közvetlenül a lefekvés előtt veszik igénybe a családokat, a fürdő több, mint a nappali és az éjszakai átmenet rituáléja, több, mint a külső szennyeződésektől való megtisztulás rituáléja, ez az a rituálé, amellyel megerősítik a családi csoport közös meghittségét és a fúziós kapcsolat az anyával, aki a szívét alkotja. Ezen túlmenően ez egy kiváltságos hely, ahol a családi csoportba integrált egyéni identitás összeolvad a japán kultúra által kínált, még nagyobb csoporthoz tartozás érzéséből adódó identitással.
4 Ki ne értékelné a japán fürdő élvezeteit? Bárki, aki túl melegnek találja [1], valaki, aki szeretne mosakodni benne, vagy valaki, aki sietve vagy szorongva csak függőleges zuhanyokat ismerne, félve, hogy lefekszik a vízbe, vagy attól tart, hogy egy regresszióba süllyed, félne a végzettől. Magán vagy nyilvános fürdőzés Japánban minimális beavatkozást igényel. A japánok mindig a maguk módján gyakorolták, az érzékiség, a szocialitás és a meditáció között.
6 Ez a fúzió, amelyben a japánok kiemelkednek, emlékeztet bennünket az anya és a gyermek kapcsolatának egyes jellemzőire Japánban. Gyakran szimbiotikusnak minősítve elősegíti a függőséget és a kényelmet, amelyek az amák alapját képezik. Ezt a koncepciót Doi Takeo pszichiáter-pszichoanalitikus határozta meg és írta le, és amelyre Michael Balint utal az elsődleges szerelemről szóló szövegében.
7 Az Amae japán szó, amely a népnyelv része. A nyugati nyelvek egyszerű megfelelője nélkül az amaeru igéből származik, ami egyszerre jelenti a függést, a szeretettség vágyát és a valaki megbocsátására való támaszkodást. Ez a fogalom kezdetben a csecsemő édesanyjával szembeni érzéseire és ragaszkodási viselkedésére utal. Ez megfelel a passzív szeretet vágyának. Az Amae pozitív konnotációval bír, valami kívánatosra utal, és azon a priori bizonyosságon alapul, hogy a másik teljesen elfogadja. Van egy teljes szókincs a japán nyelven, amely e téma körül forog, kifejezve annak különböző fázisait és árnyalatait, nyelvi bizonyítékot e fogalom fontosságának jelentőségére a japán érzelmi életben. Doi Takeo leírta, hogy az amák miként árnyalják és aktualizálják felnőttkorukban a japán társadalmi és családi kapcsolatok jellemzését. Miközben felismeri ennek a relációs modalitásnak az egyetemes jellegét, ragaszkodik annak terjedelméhez és következményeihez a japán társadalomban, a rokonok, a "belül" élők között (uchi no hito).
11 Ha a gyermek és az anya közötti kapcsolat kevés médiavisszhangot kap az apától, ha azt a városi életmód gyengíti, akkor ott harmadik feleknek van a helyük, annál is inkább, mivel a hangsúly állandóan az egyén csoporthoz tartozásán van, és a kollektív célok prioritása, a szocializáció legkorábbi szakaszaitól kezdve, mintha az identitást csak maga ez a kapcsolat határozná meg. Nem gondolhatnánk, hogy az internalizált hagyomány és annak szimbolikus funkciója helyettesíti az erős apai képet? ?
14 Ez a meglehetősen japán tolerancia a különféle formák - fürdő, alvás vagy alkohol - regressziói iránt, és ez a hajlam a pakolásokra és a magzati helyzetre nyilvánvalóan nosztalgiát ébreszt bennünk a méhbe való visszatérés iránt, ami a méhen belüli visszatérés eredeti fantáziája. A vágy fantáziája, a fúzió fantáziája a kiinduló én és a másik közötti megkülönböztetés nélküli állapotra, a teljesség állapotára, időtlen, a valóság elérhetőségén túl, korlátozások nélkül törekszik. Ezt az állapotot, ezt a jólétet, mátrixot, ezt a primitív fúziót igyekszünk újra felfedezni, leggyakrabban öntudatlanul, amikor átadjuk magunkat a fürdő élvezeteinek. És ha a japánok különösen kedvelik, akkor az is lehet, hogy a függőséghez való viszonyuk eltér a miénktől. Elfogadott, sőt értékelt, az anyától való függés, a természettől való függőség végtelen távlatokat nyit meg, elérhetők a fürdő minimális teréből.
15 Hiroko Nakamura zongoraművész így váltotta ki érzelmeit annak emlékére, amikor Rosina Lhevine tanítványa volt a New York-i Julliard Schoolban: "Szerelmes voltam Madame Lhevine-be. Csodálatos volt. Nem sokat beszélt, de amikor neki játszottam, olyan volt, mintha forró fürdőt vettem volna. Úgy éreztem, hogy minden tiszta és csodálatos. Inspiráló tanár volt. Kedves volt velem. Rendszeresen, minden nap felhívott, hogy megkérdezze, hogy állok, és hogy beszéljen velem, bátorítson engem "(Ohnuki-Tierney, 1984). A szeretett, idealizált nőtanárral H. Nakamura társítja a fürdő melegét, annak tisztító erényeit, az anyai "tartást" és az egymásrautaltságot.
16 japán férfi, amikor anyjukról gyengéd hangú hangokkal beszélnek, néha Ofukuro-san-nak hívják, szó szerint "Madame Honorable Sac" -nak. Tehát előfordul, hogy a hangjuk megfordul, hogy csatlakozzon hozzá. A nők nem használják ezt a kifejezést, nem lenne helyénvaló ...
17 A japánok szerint a családban való fürdés erősíti és javítja a szülők és gyermekek közötti kötelékeket. Dicsérjük ma a "sukinshippu" - bőrösséget -, amely az anya és a gyermek közötti bőr-bőr érintkezéshez kapcsolódik, mind a fürdőben, mind a vízen kívül. Caudill és Weinstein (1969) az anyai gondozásról és a gyermeki magatartásról Japánban és Amerikában végzett összehasonlító vizsgálatukban azt mutatják, hogy a japán anyák első gyermekükkel, 3-4 hónapos korukkal való fizikai érintkezése nagyobb, mint az amerikai anyák. A figyelembe vett független változók közül arra a következtetésre jutottak, hogy a kultúra a legfontosabb különbségforrás ezeknek a gyermekeknek és anyjuknak a viselkedésében. Hangsúlyozzák a gyermek érzelmi fejlődésének következményeit, ami felveti a kultúra pszichés valóságra való felírásának módozatait.