A jámbor férfiak hatalma a világra
Mindennapi jelenet Dakarban: megáll egy autó, lemegy az oldalsó ablak, kisfiúk konzervdobozt nyújtanak a nyitott ablak felé. Először egy szurát kell felolvasniuk a Koránból, majd néhány érme esik a dobozba, és az autó továbbhalad. Csak Szenegál fővárosában állítólag körülbelül 30 000 kolduló gyermek él - a koldulást 2005 óta tiltja a törvény.
A csaknem 15 millió lakosú Szenegál szegény és magas születési arányú ország. A nőknek átlagosan öt gyermekük van. A lakosság többsége a városokban az informális szektorban dolgozik - szamár kocsisofőrként, kávé- vagy mobiltelefonkártya-értékesítőként, taxisofőrként, őrszemként, takarítónőként vagy iparosként. Általában csak a minimumot keresik maguknak és családjuknak. Gyakran nem jobb a kis formális szektorban. Az állam által meghatározott minimálbér havi 47 700 CFA frank (körülbelül 91 euró). Vidéken a szántást többnyire személyes fogyasztásra végzik; egy kevés pénz hozzáadódik, amikor a többletjövedelmet eladják.
A gyakran csak négy-öt éves kolduló fiúk láthatóvá teszik az ország szegénységét. Ugyanakkor ugyanakkor egy vallásilag megalapozott gyakorlat kifejeződését jelentik, amelyet egyre inkább kritika éri: Ön egy marabout, vallásos muszlim vezető tanítványa. A szenegáliak 94 százaléka muszlim. A túlnyomó többség egy szúfi testvériséghez tartozik; a Mourids és a Tidjane a két legnagyobb. Mindegyiket egy általános kalifa, a maraboutok vezetője vezeti. És minden maraboutnak megvan a Talibés híve - olyan hallgatók, akik felnőttként hűséget esküdtek rájuk. A testvériségnek azonban nem minden tagjának van maraboutja.
A köztük lévő kapcsolat szimbolikus és anyagcseréről szól - mondja Mamadou Diouf történész. A Talibé aláveti magát a maraboutnak. Dolgozik nála, rendszeresen fizet pénzt, vagy a földjén dolgozik érte. Cserébe a marabouthoz fordulhat, ha problémája van. "Ha a fia beteg, és kórházba kell mennie, a marabout fizet érte."
A marabout-val való kapcsolat gyermekkorban kezdődik. Bár az ENSZ Gyermekalapja, az Unicef szerint Szenegálban a gyerekeknek 16 éves korukig iskolába kell járniuk, körülbelül 600 000 lány és fiú nem. Sokan korán iskolába, egy Daarába járnak ezért. A szülők gyermeküket egy maraboutra bízzák, aki gondoskodik vallási neveléséről. A gyerekek vele élnek, és a családdal való kapcsolat nagyon szórványossá válik. A szülők gyakran nem tudnak fizetni a maraboutért. Az országban tehát a gyerekek az ő mezején dolgoznak. A városokban a fiúk koldulni kezdenek, míg a lányok a házimunkával vannak elfoglalva.
A szülők maraboutra bízzák gyermekeiket
A civil szervezetek, köztük a „Stop à la mendicité” (Stop könyörgés) kezdeményezés, megpróbálják meggyőzni az embereket, hogy ne adományozzanak olyan gyerekektől pénzt, amelyet a marabout elvehet tőlük, hanem csak enni vagy hordani valót. Macky Sall szenegáli elnök tavaly júniusban jelentette be a kolduló gyermekek elleni erőszakos fellépést. Elődje, Abdoulaye Wade már megtette ezt - ugyanazzal az eredménnyel: a Talibé-gyerekek még mindig az utcán vannak, ahelyett, hogy iskolába járnának.
Egyrészt az államnak túl kevés pénze és személyzete van a gyermekek gondozására és visszaküldésére szüleikhez. Másrészt keserű ellenállásba ütközik a maraboutok részéről. A hatóságok akkor is becsatolnak, ha rosszul bánnak velük. Egy évvel ezelőtt egy fiatal férfi érkezett a rendőrségre Diourbel városában, az ország közepén. Megszabadult egy daarától, ahol 18 másik fiúval volt láncolva. A maraboutot, egy idős férfit letartóztatták. Néhány nappal később a tömeg, köztük a város sok megbecsült polgára, összegyűlt a rendőrségen és kérték szabadon bocsátását. És szabadon engedték.
Honnan ered a maraboutok ereje? A szúfi testvériségek és a politika kapcsolata nagyon szoros - magyarázza Diouf történész. A gyarmati időkben hierarchikus rendszer jött létre a testvériségeken belül, élén a kalifával, aki figyelemmel kísérte területének határait - abban az időben minden testvériségnek megvolt a maga területe - és követőit. "Abszolút irányítása alatt állt hívei és testvéri erőforrásai felett, és ezért alkupozícióval rendelkezett a francia gyarmati uralkodók ellen" - mondja Diouf. A kalifa adókat szedett a franciák számára, és távol tartotta őket a Testvériség ügyeitől. Ez támogatta a franciák uralmát és egyúttal a területükön lévő kalifák hatalmát. Ez egy olyan politikai rendszerhez vezetett, amely "a mai napig stabil"; Diouf szerint az ország 1960-as függetlenségével semmi sem változott.
A rendszer része, hogy az állam vitákat folytat a muszlim vezetőkkel. Szenegál első elnöke, Léopold Sedar Senghor elutasította a maraboutok kérését, hogy adják meg az országnak az iszlám alkotmányát; inkább az állam és a vallás szétválasztását írja elő. Cserébe a testvériségek megtartották szent városaik különleges jogait: maguk a Tidjane-k igazgatják Tivaouane-t és a Mourids Touba-t. A két város lakói csak helyi adókat fizetnek, az országosakat nem.
A testvériségek sokáig gyakorlatilag a civil társadalom voltak - magyarázza Diouf. Megmutatták a politika korlátait és közvetítettek az állam és polgárai közötti konfliktusokban - például a tanárok tavalyi sztrájkjában. Diouf egy másik példát hoz: „Egy szeméttároló cég csődbe ment, és a dolgozók évekig nem kaptak fizetést. Erőszakkitörések voltak. Egy marabout bekapcsolódott, és zsebéből fizetett végkielégítést a dolgozókért. "
A városokban egyre nagyobb a kritika
Az ilyen beavatkozáshoz a maraboutoknak pénzre van szükségük - üzletet kell folytatniuk. És megteszik. Touba Szenegál második legnagyobb városa és az informális gazdaság központja, amely magában foglalja a csempészett kábítószerek illegális kereskedelmét is. Szabadon elérhetők a Dakar központjában lévő Sandaga piacon, amely a Mouridák kezében van. Az állam figyelmeztet az ilyen gyógyszerekre, de az üzletet tolerálják. A rendőrség hébe-hóba elkobozza a gyógyszereket, de akkor semmi más nem történik.
A városokban egyre nagyobb a kritika a maraboutokkal szemben, pénzéhségnek tartják őket. Az egyik kritikus Fadel Barro, aki 2011-ben megalapította a „Y’en a marre” („Elég”) tiltakozó és demokráciai mozgalmat. A maraboutok már nem vállalnák a lakosság állam elleni védelmező szerepét, hanem megengedték volna maguknak a korrupciót. A „Y’en a marre” hozzájárult ahhoz, hogy 2012-ben a Mouridák által erősen támogatott Abdoulaye Wade-t megszavazták elnökének hivatalából. Nem sokkal hivatalba lépése után a választások győztese, Macky Sall azt merte mondani: „A maraboutok rendes polgárok.” De vissza kellett eveznie: „Ma azt csinálja, amit elődei tettek” - mondja Bakary Sambe. Ő maga Tidjane, és arra figyelmeztet, hogy a testvériségek ne legyenek túl közel a politikához: "Ez teljesen hiteltelen a fiatalok körében."
De Fadel Barro ígéretes változást is lát: Különösen Toubában vannak fiatal maraboutok, akik változtatni akarnak valamin. Serigne Abdoul Aziz Mbacké az egyikük. A Mourids Testvériség alapítójának, Amadou Bambának vallási vezetője és leszármazottja. Támogatja a maraboutok szerepét a politikában: Ezek a lakosság és az állam közötti kapcsolat, és meg kell őrizni a társadalom stabilitását, különös tekintettel az iszlamista terrorizmusra. Ugyanakkor elismeri, hogy elveszítették a Mourids értékei, hogy a közösségért dolgoznak, és nem gazdagítják azt.
Szerző
Odile Jolys
Aziz Mbacké adományszervezetet állít fel, hogy megmentse a Talibé gyermekeit a koldulástól. "A régi rendszer már nem működik" - ismeri el. - De nem fogadunk el mindent, ami külföldről származik. Igényesek vagyunk, ha erkölcsi értékekről van szó. ”A társadalmi problémák megoldása megtalálható a kultúrán belül, vagyis a szúfi testvériségek iszlámjában. Tárgyalások folynak az állammal a daarák korszerűsítéséről, de szándékaiban nagy a bizalmatlanság.
Mamadou Diouf történész emlékeztet arra, hogy a maraboutok kritikája nem új keletű. Ennek ellenére reméli az olyan mozgalmakat, mint a "Y’en a marre". Nyomást kell gyakorolnia a politikára, hogy véget vessen a korrupt gyakorlatoknak. A marabouts ekkor "alkalmazkodni fog" - mondja.