A Köztársaság és a boszorkány - Könyvek és ötletek
A társadalom helyrehozásához nem kell felvenned a republikánus "civilizátor" személyzetét. George Sand regényei, amelyek messze nem vidéki mesék, földalatti politikát kínálnak - demokratikus projektet prédikálás és erőszak nélkül.
Korunk néha paradox képeket készít magáról: amikor a 2015. januári és novemberi szörnyű támadások megtörténtek, a nyilvános teret a Köztársaságba való invokációk éltették nagy R betűvel, republikánus értékeket, amelyeket egyesekbe be kellett építeni és másokra emlékeztetni., azzal a szándékkal, hogy megszilárduljon egy nemzeti unió, szükségnek és szükséghelyzetnek érez. A Köztársaságban való élet egyszerű ténye, az intézmények puszta védelme már nem volt elegendő; kulturális azonosulásnak kellett történnie a Köztársasággal annak érdekében, hogy legyőzzük a vallási, etnikai, politikai ellentéteket, amelyek a legelterjedtebb vélemény szerint aláássák társadalmunkat. Ezért a világi klerikusok és a republikánusok beszéde alapján felülről kellett vállalni egy új oktatási vállalkozást a Köztársaság értékeiben.
Egyetlen válaszként azonban 2016 februárjában Philippe Faucon Fatima című filmje nyerte el a legjobb francia filmnek járó Césart. Ha azonban Philippe Faucon mozija - azóta Samia (2000), Az életben (2007) vagy újra A szétesés (2011) - egy kérdés érdekli, és ilyen a társadalom a anélkül, hogy ennek a szövetét valaha is kereste volna Mértékegység felülről érkező és klerikusok által terjesztett kultúrában. Mozija bemutatás nélkül igyekszik megmutatni, hogyan lehet azonosítani a közöseket, a megoszthatóakat egymás hétköznapi életében, és különösen azokban, amelyekben túl gyakran szoktuk mondani, hogy ők foglalják el a "a köztársaság elveszett területei".
Talán Philippe Faucon elmondaná nekünk, hogy őt csak a karakterek, az életük, az ökoszisztémájuk, a kialakult kapcsolatok érdeklik, és hogy nem vesz részt a politikában? Igaza lenne, de mégiscsak a maga módján lenne a politikában. Legalábbis paradox módon ezt tanulhatjuk Vincent Robert legújabb művének olvasásából., A Boszorkány unokája, amely sem Philippe Fauconról, sem korunkról nem szól.
A paraszti néprajz mint a politika helyettesítője
Ezt a földalatti politikai tevékenységet valóban George Sand öleli fel, amikor 1848 júniusi véres elnyomásai után a La Petite Fadette (1848. szeptember dátummal), egyszerű "mesék" a "figyelemelterelés" vagy "elhallgatás" céljából [1]. Ez még kifejezettebb az 1851. december 21-i második előszóban, amikor kimondja: "Ha szövetséget hirdetünk, ha valaki lemészárolta egymást, az a sivatagban kiált. Van, amikor a lelkek annyira nyugtalanok, hogy megsüketülnek minden közvetlen felszólításra. "[2] Ne prédikáljon, még akkor sem, ha ez első pillantásra szándékos elmozdulást jelent a helyzet sürgősségétől: politikai mesék, köztársasági röpiratok vagy filozófiai értekezések helyett inkább" meséket "kell írni. Kövesse azt, amit Vincent Robert "civilizációs folyamatnak" nevez (297. o.), Ahelyett, hogy a "civilizátor" botját ragadná.
Látva ezt a szerényen bemutatott, a politikától való kivonulást, egy valódi politikai projektet, ez vezérli George Sand írásainak és az általuk felállított történelmi kontextus elemzésének figyelemreméltó munkáját. Vincent Robert legújabb munkájában . Ez a könyv egy adott politikai kontextusban játszódott le, ahol a társadalmi és politikai integráció kérdései sürgősnek és rosszul kezeltnek tűntek.
A könyv célja, hogy George Sand "vidéki" műveinek pormentes újraolvasásából áttekintsék a vidék varázslatos kultúráját. A mágikus kultúra alapján nem a babonában horgonyzó mentális univerzumot kell megértenünk, hanem a környezetében való tartózkodási módokat, bizonyos társadalmi attitűdökkel járó hiedelmeket. Ahogy Vincent Robert megjegyzi, „a varázslatokba és a boszorkányságba, a tündérekbe és a vérfarkasba vetett hit nagyon jól illeszkedik abba, amit a brit történész, EP Thompson az Ancien Régime tömegének erkölcsi gazdaságának nevezett, mivel ez bizonyos értelemben kiegészítette a közös erkölcs és a pozitív erõsség elõírásait. az egyház tanítása ”(212. o.).
Ha ebben a kultúrában látni valami mást, mint babonát, az azt jelenti, hogy megadja magának a lehetőséget, hogy ott olvassa el a kompatibilitás egy formáját azokkal a testvéri bázisokkal, amelyeknek a Köztársaság 1848 februárjában a megafonnak tette magát. Ennek a feltételnek az az oka, hogy olvashatunk ban ben La Petite Fadette, javasolja Vincent Robertet, "a modernizáció folyamatának történetét, amely azonban szimbolikus erőszak nélkül, kulturális zavarok nélkül zajlik" (299. o.).
A boszorkányság és a köztársaság között
Három részre osztva a könyv egyrészt átdolgozott olvasási rácsot kínál La Petite Fadette (I. rész, "Óvintézkedések"), különösképpen azáltal, hogy ezt a művet olyan íráskörnyezetbe helyezi, amely megakadályozza a városi és polgári írók fantáziáit vidékre vetítő egyszerű "ország" történet olvasását. Ezután a könyv egy sor "visszafejtést" (a második rész címe) hív fel La Petite Fadette megfelelő, a kezdeti óvintézkedések táplálják. Végül, A Boszorkány unokája levonja a Sand olvasásának tanulságait, mind a mentalitás története, mind a politikai történelem szempontjából (III. rész: "Hiedelmek és történetek a történelemben").
A könyv első része emlékeztet George Sand meséjére: két iker, „besson”, Sylvinet és Landry története, akik olyan közelségben nőnek fel, amely ellen egy bába, egy kis boszorkány, La Sagette figyelmeztetett. . Míg a serdülőkorban végre eljön az elválás ideje, Landry, aki egy másik farmra került, felszabadul és virágzik, míg Sylvinet vágyakozik a süteményére. Vitatkozni jönnek ezen. Sylvinet eltűnik, és Landry aggodalmától megőrülve elindul egy boszorkányra, Fadet anyára, hogy segítsen megtalálni elszabadult testvérét. Útközben találkozik a kis Fadettel (a boszorkány unokájával), aki megmenti őt szinte biztos megfulladástól, és akibe beleszeret. Néhány fordulat után a Landry, mint Fadette, mindenkit elfogadni fog a szerelmével, kezdve Sylvinettel.