A saría törvény és a való élet - könyvek
Jelentések sokaságával terhelve a "saría" szó egy olyan valóságot takar, amely távol áll a nyugatiak gondolatától. A legextravagánsabb büntetéseket ritkán alkalmazzák. A szerződés záradéka a bíróság előtt érvényesülhet egy korán tiltó rendelkezés felett. És családi ügyekben a nők nyerik leggyakrabban az ügyeiket.
Mit szólnál egy kis vetélkedőhöz? Az alábbi iszlám törvényekkel kapcsolatos állítások közül melyek helyesek? ?
1) A muszlim nők országuktól függően az esetek 60-90% -ában nyernek családi ügyeket.
2) Bár az iráni törvények megengedik a halálbüntetést a homoszexuálisok ellen, az Iszlám Köztársaság hétszer több önkéntes nemi váltási műtét finanszírozásában segít, mint az Európai Unió egésze.
3) A jogi teoretikusok mindig is uralják az ülő bírákat; amint azt néhai Noel Coulson, Nagy-Britannia legrégebbi iszlámjogtudósa mondta: "a szék nemcsak kényelmesebb, de befolyásosabb is, mint a szék".
Ha úgy gondolja, hogy csak az utolsó állítás igaz, beszélnünk kell. Téved, de a másik kettőnek igaza van (1).
A saría kifejezés végtelen jelentéssel és erős ellentmondásos potenciállal rendelkezik. Az átlagos muszlim számára ezoterikus jogi fogalomra, valamint a hívő ember egész életmódjára utalhat. Ez az új keleti/nyugati megosztottság jelölője is, mind a szó, a kép, amelyet közvetít, mind az az áram, amelyet szimbolizál, egyesek számára alapvető és mások számára félelmetes. 2008-ban a canterbury-i érsek, az anglikán egyház prímása felfordulást váltott ki azzal a javaslattal, hogy az iszlám törvény segíthet bizonyos pénzügyi vagy házassági viták rendezésében; és a republikánus előválasztások idején Newt Gringrich "a halál halálos veszélyének" nevezte a saría törvényeket.
A Földi Mennyországban sok olyan elem létezik, amely jobban megérti evolúciójának összefüggéseit a sok nyugati számára, akik a saría szó puszta kimondása mellett egy másik kor büntetéseit vagy a nők elnyomását képzelik el; sokkal kevesebb az az elem, amely valószínűleg aláássa előítéleteiket. Sadakat Kadri, a londoni ügyvéd könyvét "utazásként" mutatja be, még akkor is, ha ez csak néhány hónapot igényelt külföldön, és lényegében kerekesszékes látogatás a szövegek és a történet, amelynek eredménye a saría. Egy pillanattal később megmagyarázható okokból a jól ihletett olvasó ezért elkerüli a prológust jelentés formájában, és azonnal belemerül a szövegek történetébe ennek a vallási és jogi rendszernek az alapján.
Úgy tűnik, hogy a kérdéses történet Mohamedről indul, de nem az. Kadri egyszerű okból kevés figyelmet fordít erre a kiemelkedő alakra. Az Ószövetség egyes részeivel ellentétben a Korán, amelyet Allah diktált a prófétának, nem egy hatalmas tiltási anyag; és Mohamed cselekedeteit és szavait sem sérthetetlen törvényként mutatja be. Csak egy évszázaddal a próféta halála után kezdett kialakulni az iszlám törvény a különböző gondolkodási körzetek körül.
De a próféta hozzájárulásának minimalizálásával a szerző elmulasztja az alkalmat, hogy hangsúlyozza Mohamed és a Korán által ezen a területen kifejtett inflexió döntő fontosságát. Olyan inflexió, amely a szerződést a békés kapcsolatok kulcsává teszi; amely a legtöbb esetben a szokásokat a törvény fölé helyezi; és amely minden bírósági vizsgálat központi elemévé teszi az ember társadalmi viszonyainak - hitelességének megalapozása - megismerését.
Ez az elszalasztott lehetőség azonban nem akadályozza Kadrit abban, hogy meggyőzze, amint az iszlám országokban a törvény formalizálási folyamatának elemzésébe kezd. Előadása az egyik legjobb összefoglaló, amit valaha írtak erről a tekintetről. A szerző megmutatja, milyen tág vonalak jelennek meg számtalan politikai rezsim és tudományos veszekedés tanulmányozásában, a megdöbbentő brutalitás és a finom jogi elméletek jeleneteinek tartalmával: a törvénynek nem volt szerepe. Alapvető szerepe van a muszlim államok központosításában; a személyiség ereje ugyanolyan döntő fontosságú volt a jogi gondolkodás fejlesztésében, mint a politikai vagy katonai területek rendezésében; a saría pedig tökéletesen szemlélteti a muszlim közmondást, miszerint három dolog biztonságos: élet, halál és változás. Ebben a történetben megértjük, hogy az iszlám országában a tekintélynek vissza kell térnie ahhoz az emberhez, amelynek szellemisége az egyént az intézmények fölé helyezi, és inkább a hatalom szétszórását, mintsem annak hosszú távú megszilárdulását segíti elő. De amikor a ma is visszhangzó konfliktusokról és gondolkodási mintákról van szó, Kadri felvilágosító és félrevezető elemzést kínál.
A szerző stílusa nagy szerepet játszik az olvasó felépítésében. Beszámolóját anekdoták tarkítják, amelyek megdöbbentő képet adnak az iszlám törvény viharos történetéről. Legyen szó a székrekedéses lovak gyógyításáról híres kairói síremlék felidézéséről a 14. században, a tetvek meggyilkolására szánt szent nyakláncáért folytatott pályázati háborúról, vagy arról a követelésről, hogy a francia katonák áttérjenek az iszlámra, mielőtt Mekkába lépnének. a szaúdiak által a szent város ostromakor 1979-ben (2), Kadri soha nem tér el álláspontjától: az iszlám törvény párosban fejlődik korának politikájával. Néha ő vezeti az utat, néha alig követi, de mindenesetre alkalmazkodik.
Ez ingyenes !
Nyári idő, szentségtelen találmány