A szektás tapasztalat, szakadás vagy javítás
1Sok szerző általában dramatizálja a szektás jelenséget, vagy azokat, akik éppen ellenkezőleg, a trivializálódásról vallanak. Emmanuel Diet (7) figyelmeztet minket e két szélsőségre: az első a hasadáshoz vezethet, a „normális jó társadalom” tömegesen ellenzi a „rossz” szektás csoportokat; a második tagadás, megkérdőjelezve azokat a perverz logikákat, amelyek a már nem létező szektás csoportokat jellemzik.
2Ez a kutatás megkísérli leküzdeni ezt a két fő buktatót. A pszichológiai perspektívák kiegészítik egymást: szisztémásak és pszichoanalitikusak. Tanulmányozzuk azt az egyént, aki csatlakozott egy szektához története, pszichés működése és a kapcsolatok reprezentációja, valamint a rendszerben megszerzett helye révén.
szekta és funkciója az alany pszichés gazdaságában és annak történetében, mind az egyén, mind a család szempontjából.
3A Bernard Chouvier (4,5) által kidolgozott hármas szövetség modellje különösen alkalmas az alanyok felekezeti tapasztalatainak feltárására. Ez a szerző leírja a pszichés folyamatokat abban az egyénben, aki ragaszkodik egy szektához, szektássá válik vagy szakít egy szektával. Klinikai tapasztalatai arra késztették, hogy azonosítson három alapvető szövetséget, amelyek alkotják a kapcsolatot az alany és az objektum-szekta között, és amelyek az embert szektássá válhatják: először a vertikális kapcsolatot a csoport doktrínájához és a kezdeményezőhöz. ábra, aki bevezeti a követőt ebbe a doktrínába, majd a hasonlónak tartott követők közötti horizontális paktumot, végül pedig a transzcendens figurához való függőleges kapcsolatot, amely a szektás építménynek egységes erejét adja.
4A tantárgyak szektás tapasztalata mind a csoportos, mind az interszubjektív, mind az egyéni tapasztalatra utal. Noha ezek a különböző szintek elkerülhetetlenül összefonódnak, fontos ezeket külön elemezni.
5A kutatás során találkozott hat alany mindannyian a Church of Christ International nevű csoporthoz tartozott, amelyet Kip McKean alapított Bostonban 1979-ben. Az alanyok közös múltbeli tagsága ebben a csoportban nem a kutató részének szándékos választása, hanem az egybeesés, amint azt a módszertan később meghatározza. Ezenkívül ez a helyzet nagy előnye, hogy kiküszöböli a "szektás csoport" változót az egyes alanyokra jellemző utak és pszichés folyamatok azonosításához.
6A Krisztus Nemzetközi Egyháza megfelelhet a szekta pszichológiai definíciójának, amelyet B. Chouvier (5) állapított meg: "egy csoport, amely egy meghatározott társadalmi csoporton belül elérte az idealizálás szélső fokát" (225. o.). Ezt az idealizálást megerősítheti a külvilággal való növekvő hasítás, amelyet a követők egyre inkább a pusztulás világaként érzékelnek, mivel úgy vélik, hogy csak a Krisztus Egyházának tagjai tartják az egyetlen igazságot, és utána megmenekülnek. A követõnek ahhoz, hogy megfeleljen a "jó keresztény" eszménynek, csoportosan kell tanulmányoznia a Bibliát, és egész életét a Krisztus egyházának elõírásaihoz kell igazítania. Észrevehetjük a konténerek fontosságát a sok rituálé, gesztus, ének, eszeveszett tevékenység stb. Révén. és a tanítások tartalmának szegénysége ebben a szektában. Ez az eszköz, amelyben az Anzieu (1) által leírt csoportillúzió szélsőségesnek tűnik, nem segíti elő a tagok utólagos átlátását és személyes gondolkodását, és megerősítheti az idealizációt.
7Ha Krisztus egyháza szektának minősíthető, hozzáteszem, hogy ez a csoport kevésbé tűnik szektásnak, mint mások, mint például a Raelians, akik teljesen elzárkóznak a világtól, vagy a Solar Templom Rendje, amelyben öngyilkosságok, sőt gyilkosságok vannak szervezett. Úgy tűnik, hogy ezeknek a csoportoknak a berendezkedése a Krisztus egyházánál is jobban megakadályozza a szektán kívüli beruházásokat. Ez a megjegyzés arra késztet, hogy megvizsgáljam a csoportok szektarizmusainak folytonosságát.
9 Minél inkább a szerzők megpróbálják megrajzolni a szekták követőinek vagy volt követőinek profilját, annál inkább találkoznak az egyes kategóriák meghatározásának nehézségével, annyira összetettek az intrapszichés, családi, történelmi és kulturális események konstellációjában résztvevő tényezők. A szektához ragaszkodó alany egyéni tapasztalata dinamikus folyamaton keresztül érthető meg. B. Chouvier (5) először a találkozásról és az idealizálásról beszél az objektummal való teljes kapcsolat tétje szerint: „egyrészt egy szubjektum az abszolútumot keresi, amelyben az ideális példányok érvényesülnek, másrészt egy teljesen felépített és az ideál köré épül ”(226. o.). Az előkövető gyakran a belső kapcsolatok szakadásának helyzetében van: gyász, radikális változás utáni vágy, önkéntes vagy akaratlan elválás stb.
10A téma vonzása a csoport által akkor következik be, ha tökéletesen illeszkedik az egyéni törekvés és a csoportigény. Miután B. Chouvier szektás fixációnak nevezi, a szekta hajlamos arra, hogy a követő számára ne legyen teljes objektum, mint például a meghatározott depressziós helyzet végén korábban megosztott jó és rossz képek integrálásával. M. Klein (12), hanem a pusztán nárcisztikus lényeg egyedülálló tárgya, amellyel az alany misztikus természetű végső fúzióra törekszik, és amely egyedüli képes megnyugvást és bőséget generálni. A szektás alany eljuthat odáig, hogy új identitást építsen ki magának, ami megadja neki a belső kohéziót és a magabiztosságot, amely hiányzott a valóság szembesüléséhez. Az általunk képzett csoport ezután az I. individuum helyét veszi át: a megfelelő embert törli az őslegessé váló csoportba tartozás. Ekkor nem lehetséges kompromisszum: a Krisztus Egyházának olyan tagja, aki eljutott a szektarizmus ilyen fokáig, egész életét ezen az új tagságon követi.