A szekularizmus és a történelem; Iskola - katolikus oktatás
Történeti elemek
A szekularizmus nagyon francia fogalom, amelyet nehéz más nyelvekre lefordítani. Történelmünkben az Egyház/Állam összecsapás során jelenik meg, a Köztársaság felállítása alkalmával, a 19. század folyamán. Az 1946-os alkotmány az 1. cikkben azt a megerősítést nyitja meg, hogy "Franciaország oszthatatlan, világi, demokratikus és szociális köztársaság". Az 1958-as alkotmány pedig erre emlékeztet az 1. cikkében, és meghatározza: „A [szekularizmus] a származás, a faj vagy a vallás megkülönböztetése nélkül biztosítja az összes polgár törvényei előtti egyenlőséget. Tiszteletben tart minden hitet ".
A szekularizmus megközelítése az iskolai veszekedésben kristályosodott ki, amikor az állam létrehozta a világi állami iskolát.
Szekularizáció és szekularizmus
Hazánk történelmét a szekularizmus előtt a szekularizáció, az egyházi gyámság fokozatos emancipációja jellemzi, három területen: intellektuális, politikai és erkölcsi területen. Franciaország apránként elhagyja a kereszténység civilizációját, egy keresztény államban egy teljesen keresztény társadalomról álmodik. Először, a reneszánsz idejétől kezdve, a gondolatszabadságért folytatott küzdelemnek kellett felszabadulnia a dogmákból. A protestáns reformációnak, amely a nyomtatás találmányával egyidőben volt, közvetlen kapcsolatot kellett kínálnia a hívőknek a Szentírással anélkül, hogy egyházi közvetítéshez kellett volna folyamodnia. Ez a küzdelem a gondolkodás és a véleménynyilvánítás szabadságáért a 18. századi filozófusokkal együtt alakult ki, szembeszegülve az Értelem felvilágosítását azzal, amit vallási homályosságnak tartottak. Ezeket a csatákat különösen élénk módon fejezték ki a tudomány és az egyház kapcsolataiban, különösen a Galileo-ügy vagy az evolúciós elméletek alkalmával.
A szekularizációs mozgalom a Köztársaság megjelenésével politikailag folytatódott. Az isteni jog monarchiája, ahol a Reimsnél szent király a "Isten hadnagya a földön" republikánus típusú kormány ellenzi. A szuverenitás már nem Istentől fakad, hanem az emberektől.
Az erkölcs terére fokozatosan jut el a szekularizáció mozgása, egyre radikálisabb módon a XX E és XXI E század folyamán. De a 19. századtól kezdve például a válójogi törvények szeszélyei hangsúlyozzák a katolikus erkölcstől való elhatárolódást.
A szekularizmus és az iskolakérdés a XIX
Ez a kérdés természetesen a 19. századi egyházi és állami kapcsolatok keretei közé tartozik. Az 1801-ben aláírt konkordátum meghatározza a kapcsolatokat, az állam meglehetősen erős ellenőrzést gyakorol az egyházak felett, amelynek díjazása az istentiszteleti minisztereké. Ugyanakkor az egyház ellenállt a Köztársaságnak, és csak a század végén volt tanúja az egyház "gyűlésének" a Köztársaság felé. Lavigerie bíboros, algériai érsek 1890. november 18-án felkérte, hogy fogadja el a köztársaságot "Minden lelkiismeret és becsület" lehetővé teszi. 1892-ben XIII. Leó pápa enciklikája a kérések között felszólítja a katolikusokat, hogy ismerjék el a polgári hatalmat.
Míg az Ancien Régime kevéssé foglalkozott tantárgyainak oktatásával, az egyház előjogát meghagyva, a forradalmárok a 18. századi filozófusok gondolkodásmódjához híven megfogalmazták az állampolgárok képzését az oktatásukhoz, amelyet szuverénvé tettek. felelősség. A Birodalom létrehozta az egyetemet a közép- és felsőoktatás számára, és létrehozta az érettségi monopóliumát. Az államnak azonban kevés eszköze volt a népiskola számára (az oktatás kötelező volt az általános iskolában), és a 19. század első felében fokozatosan elfogadta, hogy az egyház kézben folytassa. Régi gyülekezetek, például a Keresztény Iskolák Testvérei, betelepítettek, és számtalan tanító gyülekezet jött létre. Sok apácának kellett tanítania a községek által nyitott állami iskolákban, amelyek létszáma nem volt elegendő. Ugyanakkor az egymást követő rendszerek alatt az oktatási rendszer egyház általi ellenőrzése többé-kevésbé erős volt, különösen a kultusz képviselőinek jelenléte vagy hiánya révén a közoktatás felső tanácsában. És az 1850-es Falloux-törvény megalapozta a középiskolai oktatás szabadságát.
A komptörvények nem avatkoztak az oktatás szabadságába. De a magániskolák nem kaptak állami támogatást. Gyónásosak maradtak szabadon, hogy vallási képzést nyújtsanak. Így a katolikus iskolák a katolikus egyház által a katolikus családok szolgálatában működtetett iskolákká váltak. Sok püspök kötelességévé tette a katolikus szülőket, hogy ott regisztrálják gyermekeiket. Ez az új helyzet magyarázza a világi iskola és a katolikus iskola ellentétét, valamint egyes falvakban a tanár és a plébános közötti összecsapásokat. Ez a kettős oktatási rendszer - a Köztársaság és az államé - vezethetett a nemzeti egység kockázatának érzéséhez. Ennek a kifejezése "Két Franciaország". A helyzet sokat változott, főleg az 1959-es Debré-törvény óta, de a két Iskola ezen ellentéte maradandó nyomot hagyott társadalmunkban és mentalitásunkban.