A tánctranszok testökológiája
1 Vizsgáljuk meg az önkéntelen transzot, ami egy rögtönzött tánc során következik be, a világi összefüggésekben megfigyelt és az első személyben tanúskodó két konkrét példából, mert mint Marcel Mauss [1] mondja, a tudományban Mindig abból kell kiindulnunk a konkrét az elvont felé haladni. A tapasztalatok tesztje után a vallási hagyományok, a tudomány és a testökológia elméleti értelmezéseit fogjuk megkérdőjelezni. Mindkét végén kizárjuk a hisztériaválság pszichopatológiai hipotézisét, ahogy Janet bemutatja [2], a másik végén pedig a birtoklási kultuszokból tanult transzokat [3], amelyek arra késztetnek, hogy túllépjük az e tételhez rendelt helyet.
2De az anekdotához való eljutás előtt emlékezzünk arra, hogy a XX. Század fordulóján a „modern tánc” kulturális mozgalma, amelyet az akadémiai táncból nyernek ki és szembeállítanak vele, az improvizációk transzjainak tapasztalatát keresi: tanúja a híres koreográfiának. Mary Wigman "A boszorkány".
3Ez a kulturális mozgalom valódi mentális és esztétikai forradalmat jelent, amely azt állítja, hogy hiteles tapasztalatokon alapszik (visszatérés a természethez, a tudattalan felfedezése). Az első népeknél megfigyelt transzban keresi azt az ontológiai rögzítést, amelyet a civilizáció elveszített volna. Zavaró tény, hogy Lábánban, a Modern Dance egyik megalapítójában megtalálható az „extázis állapotának táncimprovizációjában” való elmélete, amely az ego „testáramokban” feloldódásának élményét idézi fel. A táncos, aki „felszívja magát ebben a mozgó anyagban”, úgy érzi, hogy „az idő tér lesz számára”. Ezután Lábán arról beszél, hogy "tudjon meghalni, hogy másképp születhessen" [4]. Nem utolsósorban az a paradoxon, hogy a modern tánc a legkiválóbb személyiségein keresztül, mint Mary Wigman, Martha Graham és Katherine Dunham azt akarja, hogy megszabaduljon a klasszikus kódexektől a legarchaikusabb erők újrafelfedezésével, "pszichés és szerves mélységekbe temetve", hogy transzban való mozgás révén érje el a „primitív” élményét [5].
4A transzban való kapcsolódás képessége elbűvöli azokat az erőket, amelyek ontológiai értékét mindannyian érzékelik, amelyekkel megpróbálnak újra összekapcsolódni. Az, hogy az eredeti pogány mítoszok és rítusok amnéziájának bevezetésével a keresztény vallási hatalom rákényszerítette magát a lakosságra azáltal, hogy elszakította a modern nyugati szubjektumot az univerzum elemeivel fennálló testi kötelékektől. Az élő test által képviselt mikrokozmosz és az univerzum által képviselt makrokozmosz viszonyát, amelyben fejlődik, ezután visszahelyezzük a népi tudásba [6]. Ez az őserőkkel való újracsatlakozási projekt azonban csak a koreográfusok első generációjának lesz a kifejezője, mert az esztétikai szakadások megsokszorozására szoruló posztmodernitás már elfordul, hogy absztraktabb és "mechanikusabb" képzeleteket fektessen be.
5 Mindazonáltal a keleti és távol-keleti spirituális gyakorlatok [7] kísérletezése révén nyugaton továbbra is fennáll az érdeklődés a tudat más szintjeinek felfogásának és az egyéb ismeretekhez való hozzáférésnek megfelelő érdeklődés iránt, valamint a modern társadalmak nem sikerültek a transzok felszámolására irányuló projektjükben., ezek a jelenségek újabb tudatosságot eredményeznek, amely elmenekül, elmenekül, elragad, elcsábít és megrémít, ezek a jelenségek, amelyek mögött az anarchista emberi hatalom mindig megcsúfolja a helyben lévő hatalmat, amint Euripides már kapcsolatban állt Les Bacchantes-ban! Van valami dionüsziánus abban, hogy transzban van, ami a túllépő erőről szól, vagy a Pokol antropológussal való együttélésről szól, egy dinamikáról, amely káoszba süllyed. A „rendbontás mesterei” [8] azok, akik győztesen kerültek ki, és akiknek elsajátítása demiurgikus [9], amint azt bizonyos alkotó lényeknél megtalálhatjuk: sámánok, művészek, tudósok, sportolók [10] stb. De térjünk rá a konkrét tanúvallomásokra.
7A második tanúvallomás a nemzetközileg elismert táncos-koreográfust, Michel Rajit érinti, akinek a Horizons Maghrébins magazin a 66/2012. Sz. (27. év): Az emlékezethez való jog címet szenteli. Habib Samrakandi, a magazin szerkesztője Rajit idézi: „Soha nem maradtam eszméletlen. Művészetem dimenziója továbbra is művészi és nem kultikus. Óvatosan mondja azonban, hogy a lélegzetet és a girációt érintő munka megváltoztatta testét, és finomítja a lényegét: "Kérdeztél engem a transzról. Amikor transz színész vagy, akkor cselekedetben vagy, nem pedig a szédülésben, és ezt aktusként éled meg. Ha végtelen girációban mentem, az első pillantásra művészi cselekedet, és nem az eszméletvesztés technikája, elsajátítom és a színpadra állítom. Ez a giráció órákig tarthat, mert szüntelen a szív- és tüdőszabályozás mind a szívizom, mind a tüdő, a folyadékok és folyadékok, a földfémek, a lábak és a markolatok számára. És jól működik. "
9Ez a két első személyű példa a test mozgásának beállításáról szól, a nyilvános improvizált tánc során, és a táncos lelkiismeretét meghaladó és meghiúsító valami rögtönzött megjelenéséről. Az irányítás elvesztése az önmegvonás egyik formájaként jelenik meg, amely más társadalmakban megfelel egy idegen entitás önbirtoklásának jelenségének. Ennek megnyilvánulása elengedhetetlen, mivel akarata és projektje ellenére már nem tudja irányítani a viselkedését, ő cselekszik ... Tehát mi ez ?
11 Ha a tudományok kimerültek fiziológiai, neurológiai, pszichológiai, szociológiai, gazdasági stb. Racionalizálásokban, akkor mindenekelőtt azért, mert a modern és tudományos gondolkodást megalapozó képzeletnek nincs metafizikai premisszája, ezért nincsenek mentális eszközei, hogy megértsék a jelenség egésze. Ennek igazolására Philippe Descolától a klasszikus nyugati képzelet dekonstrukcióját veszem át, majd a vallási és tudományos magyarázatokat perspektívába helyezem, hogy korlátozott ökológiai ismereteket kínáljak, amelyek elfogadják, hogy helyet teremtsenek a nem ismeretek számára. Az asztrofizikusok beleegyeznek abba, hogy csak az univerzum 3% -ához férjenek hozzá! Tudjon meg többet az élet rejtelmeiről ?
13 Valójában a sámánizmusokra jellemző animist ontológiában az állatok, növények és tárgyak hasonló belső térrel rendelkeznek, de formájukban különböznek egymástól. A sámán hozzáférhet a növény szelleméhez, és megtapasztalhatja a növény őse elülsőbbségét, aki a bolygón az emberek előtt élt. Tudja, hogyan kell meghallgatni, használni vagy továbbítani az üzenetet [15]. Descola példaként egy szibériai sámán medveszellemét hozza fel, amely bizonyos rituálékban jelen van, hogy hozzáférést nyújtson a medve készségeihez. Maszkok vagy ruházat vagy egyéb tárgyak vannak a segítő szellemek feltárására. A testen lévő festmények egzisztenciális transzmutációt képviselnek.