Álom
1 Anyám fiókos szekrényének utolsó fiókjában egy füzet volt, az oldalak idővel megsárgultak, az 1945-ös álmokról szóló mű. Az álmokért rajongó kolléga ajándéka, kanos lapjai tanúskodnak arról, hogy sokszor pelyhes volt. . Még mindig emlékszem, hogy anyám egy nap böngészte ezt a füzetet, kissé szórakozottan, magyarázatot adva egy barátjának arról az álmáról, hogy patkányok támadják meg. Ez az igénytelen kis könyv összekapcsolta az álomértelmezés hosszú láncolatát, az Mezopotámiában és Egyiptomban talált, csaknem négyezer éves álomkézirészlet-töredékektől kezdve a nagyszerű kortárs népszerű művekig.
2Az álmoknak és az éber tudatosságnak tulajdonított fontosságtól függően az álmokra adott válasz kultúránként eltérő. Az álomnak több realitása lehet, mint az ébrenléti állapotnak, például az Egyesült Államok Colorado-medence indiai kultúrájában és a Mohave-kultúrában, ahol az álom az éber állapotot is irányítja. Az álmodozás és az ébrenlét ugyanolyan fontosságúnak és folytonossági viszonynak tekinthető. A Fülöp-szigetek Negritói számára a két valóság mindegyike befolyásolja a másikat. Az álomtól reméljük, hogy megoldást találunk az éber állapot problémáira. Ezzel szemben egy rituálé vagy áldozat megnyugtathatja az álmokban élő szellemeket és óriásokat. Végül, más kultúrák, például a finn kultúra esetében az álomnak, az ébrenlét halvány és torz tükrének, kevésbé van jelentősége, mint az ébrenléti állapotnak [O’Nell, 1976: 23sq].
4A legtöbb álmodozó gyakrabban említi a rossz előjeleket, mint a jóakat. Az álmokat valóban több negatív benyomás jellemzi, mint az ébrenlétet [D’Andrade, 1973: 199]. És az előzetes álmok többsége szörnyű. De amikor az előjel nem válik valóra, az álom elfelejtődik, mert akkor nincs mit mondani. Az álmok második típusa, amely néha előítéletes is, felkelti az érdeklődést. Ez az ismétlődő álom. Az álom harmadik típusáról, az "igazi álomról" azt mondják, hogy egy olyan részletet közvetít, amely közvetlenül tájékoztat egy közelgő eseményről. A rémálmok még egy kategóriát alkotnak. De a határ az ilyen típusú álmok között korántsem világos. A népszerű értelmezés az álmokat mindig előjeleknek tekintette. Artemidorus Daldianus, a legnevezetesebb író számára, akit a klasszikus korszak végén [1970: 40–42] érdekeltek az álmok, vannak a hiábavaló álmok, amelyek a jelenre vagy a múltra utalva nem érdekelnek és eleve megálmodó álmok amelyek értelmezést igényelnek.
Az álomértelmezés modellje tehát a családon kívül is terjeszthető. A példa pedig azt mutatja, hogy a családi hagyományokhoz hozzáadható az álmodó vágya, hogy többet tudjon meg azáltal, hogy tanulmányozza az álmokról szóló könyveket: "Örököltem az álmok iránti érdeklődését. Nagyanyám karéliai származású volt, és az álmai kicsit hasonlítottak a család mítoszára. […] Magam is sokat álmodom. Az a tény, hogy álombeszámolókat kellett hallgatnom, és az a magyarázat, amelyet gyermekként adtak, később befolyásolta, hogyan elemzem az éjszakai fantáziámat. A szimbolika egy része a régi elõzetes hagyományból ered, amelyet megtanultam, de annak érdekében, hogy bizonyos miszticizmusokat eltávolítsak tapasztalataimból, sok könyvet olvastam az álmokról és az azokról kidolgozott elméletekrõl. [...] Szívesen beszélek álmaimról, és néha egy álomról szóló könyvet használok egy szimbólum felfedezéséhez "(124a. Válasz).
7Ami azonban azt állítja, hogy az álmokról szóló könyvet keres, ez az adatközlő kivétel. Sőt, amennyiben helyesebbnek ítélik meg saját értelmezésüket és a körülöttük tanult magyarázatokat, nagyon kevesen állítják, hogy konzultáltak az újrakész művekkel [Kaivola-Bregenhøj, 1989: 95-96]. Az álom népszerű értelmezése a személyes és kulturális értelmezési módok keveréke, akár mellékes is. Az öröklés nemcsak az álom értelmezésének "megtanulásáról" szól, hanem magáról az álomról is, mint azok esetében, akiknek álma azonos az anyjukéval. Az álmodozók többsége azonban álmait és értelmezéseiket magánterületüknek tekinti, annak ellenére, hogy családjukban csodálkozhatnak álmaikon.
8 Az összehasonlító tanulmányok megmutatják az álmok és a kultúra közötti kapcsolatot. C. Brooks Brennais és Samuel Roll összehasonlították az angol-amerikaiak álmait a mexikói Chicanoséval. Chicano-álmokban az ismerősök, a mindennapi környezet, az érzékszervi benyomások és az érzések gyakrabban fordulnak elő, mint az észak-amerikaiakénál. A Chicano férfiak álmai is nagyon különböznek a nőkétől. Észak-amerikaiakról kiderül, hogy álmaik központi figurája gyakrabban, mint Chicanos, és az álmok inkább a saját tételükről szólnak ebben az életben. Ezek az álomszerű különbségek valódi visszatükröződést jelentenek az álmodó kulturális környezetében. A mexikói kultúra hangsúlyozza, mi különbözteti meg a két nemet, a helyi komponenst és a testvériséget, míg az Egyesült Államok a személyt és teljesítményüket hangsúlyozza [Brennais and Roll, 1976: 280-290]. Saját anyagomban életkoruknak és iskolai végzettségüknek megfelelően jelennek meg a különbségek a válaszadók között [3]. Ehhez járul még az álmok szimbolikájának a társadalom evolúciójával párhuzamos változata.
Most térjünk rá néhány korai álom elemzésére az általam összeállított korpuszból. Az előzetes álmok egyik jellemzője az üzenet implicit jellege. Azok, akik megpróbálják ellenőrizni ezeket az előérzeteket, mindkettő sajátos szimbólumkészlet birtokában vannak - és álomszimbólum alatt az álom jelentős részletét, a "fogak elvesztését" vagy a "levegőbe dobott lovakat. Vágtát" értik - és leggyakrabban a kultúrába ágyazott különféle eufemizmusok is, amelyek arra késztetik az álmodót, hogy „elvárjanak valamit”. Leggyakrabban ez a végzetes „valami” jelenti be a figyelmeztetett álmodozónak, hogy betegség vagy baleset áll fenn [Kaivola-Bregenhøj, 2000: 36], amelynek leggyakoribb eredménye a kórházban bekövetkezett halál. A fog elvesztése a halál szimbóluma, amelyet különböző időkben és a világ különböző részein ismernek el. Az egyik legrégebbi dokumentum ebben a témában, egy egyiptomi álom papirusz, II. Ramszesz uralkodásának idejére datálva (i. E. -1304–1237): „Ha valaki arról álmodozik, hogy elveszíti a fogát, az rossz. Ez azt jelenti, hogy az egyik embere meghal "[Gardiner, 1935].