Az iszlámban élő nők publicistája "Meg kell engedni, hogy kételkedjünk"

Melyik belső fűzőt viseli a muszlim nő? Sineb El Masrar a kövér nőkről, a monobrowsról és az iszlám félelemoktatásról.

hogy

A fejkendőt szabadon lehet választani. Fotó: dpa

taz: Ms. El Masrar, könyvének neve „Emancipáció az iszlámban”. Van-e emancipáció az iszlámban, vagy csak egy van iszlám?

Sineb El Masrar: Ez teljes mértékben a nőkön múlik. Számomra az iszlámban az emancipáció lehetséges. Elismert muzulmán vagyok, és nevelésem során megtanultam, hogy a nők szabadsága és önrendelkezése nem akadálya a hitnek.

Te vagy a kivétel vagy te vagy a szabály?

Szüleim biztosan nem lettek volna elragadtatva, ha például nem muzulmán barátommal térnék haza, de nem tiltották vagy utasították el. És sok fiatal nő is. Van, akinek többet kell harcolnia a hagyományok ellen, van, akinek kevésbé, de a helyzet általában nem fokozódik. Sok muszlim nő van, aki anya, alkalmazott, és aki egészen más képet alkot a nőkről a gyermekeiknek, és mellesleg fejkendőt is viselnek. De vannak olyan nők is, akik bizonyos közösségekben nőnek fel, például MilliGörüș, vagy a muzulmánok központi tanácsának tagjai vagy a muszlim fiatalok között. Olyan kép alakul ki a nőkről, amely ezt nem teszi lehetővé. És ez egy probléma. Bárki, aki a megengedettnél eltérő igényeket fejez ki ott, gyorsan kívülállóvá válhat.

Ma a belső fűzőről beszélünk. Muszlimként szerinted mit viselsz egy másik belső fűzőt, mint én?

Ez egyénileg más. Például nem érzek kifejezetten iszlám fűzőt. Természetesen vannak univerzális fűzők, amelyek sajnos a muszlim országokban is érvényesülnek. Marokkóban a nők már régóta szépségükként pompáznak teljességükben, de ez sajnos megváltozott az elmúlt években. Ma a nők a nyugati szépségmodellt utánozzák. Egy másik tipikusan déli fűző az, hogy a nők mindig a lehető legkönnyebbek akarnak lenni. Ezeket a halványító krémeket még az élelmiszerboltokban is forgalmazzák. Vagy Iránban, ahol a mono-homlokot sokáig a szépség ideáljának tekintették.

egy Mi?

Az orrnyereg felett összenőtt szemöldök. Ha nem volt meg, akkor átfestették. A nők néhány dolgot újból kisajátítottak, például a fejkendő bizonyos viselési módjait.

az interjúban:

Sineb El Masrar

35, Hannoverből származik, marokkói gyökerekkel. Pedagógusképzésének befejezése után 2006-ban megalapította a multikulturális női magazint gazella és részt vett a szövetségi kormány iszlám konferenciáján. A „Muszlim lányok - kik vagyunk, hogyan élünk” után második könyve „Emancipáció az iszlámban. Település ellenségeikkel ".

És mi a különbség a fűzője és a konzervatív közösségből származó muszlim nők között?

Mindenre kiterjedő fűzőt viselsz: Nem szabad szabadon gondolkodnod, ne kételkedj, ne azt hordd, amit szeretnél. Mindennek, amit csinálnak, illeszkednie kell az iszlám nagyon merev formájához. Nem módosíthatják döntéseiket, nem tudnak fejlődni sem. Nem annyira a konzervativizmusról van szó. Magam is nagyon konzervatív értékekkel bírok. Például szeretnék klasszikus kis családot alapítani, és hosszabb ideig otthon gondozni a gyereket. De soha nem jutna eszembe, hogy ezt más nőknek szóljak. Arról van szó, hogy valaki átmegy-e alépítésben, ha más utat akar járni. Aki konzervatív és reakciós közösségben él, még fiát sem tudja új szerepre tanítani. A férfinak kell védenie a nőt, a nőnek pedig az otthoni gyámot. Ez egyébként nem zárja ki a tanulást. Az egyetemet végzetteknek a háztartásról és a gyermekekről is gondoskodniuk kell.

Könyvében "mentális fűzőnek" hívja. Hogy néz ki az a konkrét?

Ez együtt jár egy nagyon felszínes istenképpel. Egy nő vallásosan csak akkor gyakorol, ha eltakarja magát. Ez már szerepet játszik a gyerekkönyvekben: ha kiteszik az iskolába és véletlenül belehalnak egy balesetbe, kitéve halnak meg, és Isten ezt megbüntetheti. Azok, akik ilyesmivel nőnek fel, gyakran nem mernek később kijelenteni: Elég, ezt nem akarom. A burkolt nők gyakran kritizálják az állítólagos nyugati divatdiktátumot, és a fejkendőjük is ruhadiktátum. Bármikor elkerülhetem, hogy diktálják a divatra, de a többség nem tudja egyszerűen levenni a fejkendőt, ha forró. A fejkendő levételét hazaárulásnak tekintik. És sok ruhát viselő nő számára ez a fűző arra készteti őket, hogy hangosan bírálják az iszlamofóbiát, hogy eltereljék a figyelmet ezekről a közösségeken belüli patriarchális struktúrákról. Ellenkező esetben a saját családjukkal, a mecsetegyesületekkel, az egyesületekkel kellene összemosódniuk, és ezt nem akarják. De nem tehet úgy, mintha nem a te dolgod lenne, ha az egyesületek gondoskodnak arról, hogy a lányok és a homoszexuálisok ne fejlődhessenek szabadon.

taz különkiadás a Nemzetközi Nőnap alkalmából

Jól nézek ki? Elég kedves vagyok Hogyan találnak meg mások? Sok nő életét meghatározó kérdések. Vagy másképp fogalmazva: a belső fűző. Ezzel foglalkozik az idei, március 8-i Nemzetközi Nőnap különkiadása. Többek között Laurie Penny, a muszlim Sineb El Masrar, a divatblogger Katrin Lange, a szerző Gabriele Häfner, a szociológusok Cornelia Koppetsch és Sarah Speck, a főállású apa Jochen König, valamint Almut Schnerring és Sascha Verlan szerzőpáros. A teljes kiadást megtalálhatja a kioszkban vagy digitálisan az eKioszkban.

Melyik fejkendő viselője a nyilvánosság előtt ebben az értelemben hiteles?

Miért nincs olyan akció, amikor a fejkendőt viselő nők szimbolikusan eltávolítják a fejkendőt - szolidaritásból a nőkkel és a lányokkal, akik nem viselik önként?

Jelenleg egyiket sem tudom megnevezni. Vegyük például az ügyvédet, aki állítólag fejkendője miatt nem kezdhette meg jogi ügyintézését Neuköllnben. Arra kérte a nőket, hogy jelképesen vegyenek fel fejkendőt. Miért nincs olyan akció, amelynek során a fejkendőt viselő nők szimbolikusan levennék a fejkendőt - szolidaritásból a nőkkel és lányokkal szemben, akik nem önként viselik? De biztos vagyok benne: vannak ilyen nők. Csak még nem láthatók.

A tisztasági öv is a fűző része, ill?

Igen, több szempontból is. Például az elvált nők vagy az elhidegült muszlim nők ezért gyakran muszlim férfiak nélkül maradnak. Mert a klasszikus értelmezés szerint nem szabad nem muzulmánhoz házasságot kötniük. Ezenkívül e bizonytalan férfiak közül sokan nem akarják összehasonlításnak kitenni szexuális képességeiket. Kevésbé szól a vallásról, mint az emberek korlátairól, akik aztán vallásosan igazolják őket.

Van-e tendencia a liberalizáció felé a szekuláris Németországban élő muszlimok körében, vagy a globálisabb tendenciát követi a fundamentalizmus felé?

A szaúdiak világszerte terjesztik vahhabizmusukat, ezt a rendkívül fundamentalista iszlámot. Ez a szélsőségek táptalaja. Másrészt a muszlimok többsége szerint a vallásnak nincs helye az államban. Érdekes lesz látni, mennyire hangosak a liberális, de a világi hagyományos hangok is. Például a Németországi Muszlim Fórum, amelyben én is részt veszek, képviseli ezeket a világi álláspontokat. Ahmad Mansour pszichológus kezdeményezésére alapították. Sok muszlim és nem muszlim egyaránt alig ismeri a gazdag iszlám történelmet. Volt, amikor a homoszexualitás nem jelentett problémát. Amelyben a Nyugat irigykedve és megvetően nézte a Kelet érzékiségét. Meghívásom tehát mindig: Fedezze fel a történetet. Csak remélem, hogy olyan egyesületeket kaphatunk, mint a Muszlimok Központi Tanácsa, hogy korszerűsítsék a nőkről alkotott képüket - egyébként még mielőtt felállnának és integrálni akarják a menekülteket. Először be kell építeniük magukat.