Böjt, visszatér a mennybe
Böjt, visszatér a mennybe
Az első parancsolat, amelyet Ádámnak adtak a mennyben, az volt, hogy "tartson böjtöt", vagyis irányítsa vágyát úgy, hogy a jó és a rossz megismerésének fájáról eszik. A kígyó javaslatára és Éva sürgetésére megsértette az egyetlen korlátot, amelyet Isten szabott rá, és a kapzsiság áldozatává vált. Ezután száműzte az égből ugyanazon gyümölcs keserűsége, amelyre nem volt szüksége, és amellyel visszaélt: "Lapadat Ádám volt a gyönyör paradicsomából a keserű étel által, engedetlenül betartva a Mester parancsát, és arra ítélték, hogy dolgozzon azon a földön, ahonnan származott. és sok hegesztővel megette a kenyerét ".
Ha Ádám böjtölt volna, és Éva ellenállna a kapzsiságnak, nem űzték volna őket ki az égből, és a halál sem lépett volna be a világba. De most, a menny kapujában ülve, megtér, de túl későn, hogy ne böjtölhessen időben.
"Szívesen fogadjuk a böjt üzenetét, mintha az ős őrizte volna, nem szenvedte volna meg Éden bukását. Milyen szép volt a látvány, de nem az étel, az a gyümölcs, amely megölt. Ne lopjanak el minket a még a torkunkat sem drága ételekkel édesíteni, amelyek ételeik után becsületesek. Meneküljünk a korlátok elől, és ne engedjük magunkat a telítettségből fakadó szenvedélyeknek. ".
Mivel a kapzsiság elhagyta az eget, ellenszere, a koplalás arra késztet, hogy visszatérjünk hozzá.
"Ádámot engedetlenség miatt száműzték a mennyből, és örömében elűzte, az asszony szavai megtévesztették, és mezítelenül üldögélt a hely körül, sírva azt mondta: Jaj nekem! Szóval törekedjünk mindannyian arra, hogy megkaphassuk az időt böjtöt az evangélium előírásainak engedelmeskedve, hogy önmagunkkal kedveskedhessünk Krisztusnak, és újra megszerezzük a menny lakhelyét. ".
A böjt egy "halál pusztítása", amely a bűn következménye volt. A böjtölő ember megszökik, természetesen még mindig relatív módon, az elesett világ törvényei elől. Megtöri a kéj és gyönyör, az éhség és a telítettség dialektikájának pokoli körét, irányítva vágyát, hogy szemlélje a mennyei valóságokat. Ahogy a szüzesség az angyali élet képe és Ádám ártatlanságának és türelmetlenségének helyreállítása, úgy a böjt is az embert testivé teszi, ez a paradicsomi életmód és az örök élet várakozásának ikonja, amelyben a választottak igaz "angyalok" lesznek a testben. vágyuk ereje teljesen átalakul a testből a szellembe.
Az ortodox böjtöt mélyen jellemzi ez az eszkatológiai légkör. Természetesen az erény megszerzésének eszköze marad, de a hangszer már önmagát is isteníti. Mondhatjuk, ez már a célja. Például azok a szabályok, amelyek megtiltják a húsevést a nagyböjt idején, természetesen a test gyengülését szolgálják, de ezek őrzésével a hívő a létezés új módját is átveszi: itt és most helyreállítja Ádám állapotát, aki korábban Ő vegetáriánus volt, és előre látja a jövőbeni életmódot, ahol a tanulmányos Szent Theodore szerint a kiválasztottak már nem lesznek rabszolgája a test szükségleteinek.
Böjt, a természet helyreállítása
A böjt "a természet kényszere", de az értelemhez szükséges erőszak ahhoz, hogy visszanyerje természetes hegemóniáját az anyaméh és a lélek irracionális része felett. Míg az étel szenvedélyeket szül, a böjt az "erények anyja" és minden jó dolog. Ő a "tisztulás királyi módja", a tisztaság őrzője és a "türelmetlenség anyja". Olyan ez, mint egy kard, amely levág minden rosszat a szívről, és oroszlánként csillapítja a szenvedélyeket, amelyeket Dániel próféta veresége miatt megszelídített; elűzve a démonokat, megmenekül a pokol tüzétől, biztosítja az angyalok védelmét és életre kelti a szenvedélyek által megölt lelket.
"Böjt, a tisztaság anyja, a bűn elítélése, a bűnbánat, az angyalok életének és az emberek üdvösségének elítélése.".
A böjt aláveti a testet a lélek saját munkájának: "a szobalány már nem parancsol a királynőnek, hanem végül visszatér a helyére." Az emberi vegyületben a harmónia ezen helyreállításának kozmikus, sőt társadalmi következményei vannak, amelyeket az Atyák tudtak kifejleszteni. A böjt - biztosítanak minket - megadja a család egyensúlyát: általa a fiatalok és az idősek a helyükön maradnak, és mindegyikük ápolja saját erényét; ezen keresztül az államot rendben tartják, az erődöt pedig békében. Az emberi test - az igazi mikrokozmosz - szimpatikus kapcsolatának köszönhetően az egész érzékeny világgal, amelynek középpontjában az ember áll, megértették, hogy a kozmosznak is előnyös az ember megtisztulása, és hogy maga a levegő valamivel tisztábbá válik a nagyböjt idején.
Természetesen a böjt továbbra is a bűnbánat kiváltságos, sőt nélkülözhetetlen segítője. Böjt nélkül, vagyis a test részvétele nélkül a megtérés és a befelé való visszatérés érdekében a metanoia hiábavaló maradna. "A böjt - mondja Nagy Szent Bazil - a bűnbánat kezdete".
Világosabb, mint a többi eddig vizsgált erény, a böjt a szinergia mozgásának része: a test elpusztulása és alávetése csak rajtunk múlik, de ez az önkéntes elkötelezettség biztosítja az általunk kínált aszketikus erőfeszítéssel egyébként összehasonlíthatatlanul magasabb szellemi kompenzációt.
"Ha vétkeztünk, böjtölni fogunk, mert vétkeztünk. Ha nem vétkeztünk, böjtölünk, hogy ne vétkezzünk. Adjuk meg azt, ami van: böjtöt, és azt kapjuk, amiben nincs: türelmetlenséget.".
Az ortodox aszkézis nem ismeri önmagában az elpusztulást. Mivel a böjt közvetlenül a szemlélődés felé nyílik, ennek kell lennie az egyetlen céljának.
Böjt és elmélkedés
Az ortodox szellemiség általános elve mind a szüzesség, mind a böjt tekintetében az, hogy a test korlátozásának szükségszerűen meg kell felelnie az arányos szemlélődésnek. Ha a böjtöt igazságos hittel egyesítik, és egy keresztény megfelelően őrzi (nem úgy, ahogy a farizeusok gyakorolják), akkor biztosan az elmét a szemlélődés magasságaiba vezeti. Mint Keresztelő Szent János írja: "a böjt az imádság tisztasága, a lélek megvilágosodása, az elme őrzése, a forgószél lágyulása, az ajtó betörése, (.) Az ishiya kezdete,.
A rögzítő könnyed teste arra készteti, hogy élénken járjon a mennybe, és még az istenítéshez is repüljön az "isteni erények szárnyain".
"Gyertek, lelkek, megkönnyebbülve a böjt erényeitől, és szárnyakkal emeljétek fel magatokat a kapzsi gonoszságtól az alsóbbakig; és örüljetek a fény előtt álló elmélkedéseknek, amelyek az erények élvezetét okozzák, és az isteni képbe vetett hit által is téged tesznek.".
Böjt, misztikus lakoma
Javasoljuk, hogy szerzőink gyakran összehasonlítják a böjtöt egy valóságos titkos lakomával, amelynek során a lélek lelki ételeket fogyaszt. A Szentlélek az a házigazda, aki minden hívőt meghív erre az ünnepre, és elmélkedéssel bőségesen táplálja őket. A szív piercingje az ital, amely hullámokban árad a könnyeken a vendégek poharában ezen a negyven napos banketten:
"Az isteni piercinges üveg most már egyértelműen kitölti a böjt kegyelmét, és minden hívőt örömmel kiabálva hívogat: Gyere és örülj, lemondva a szenvedélyek részegségéről, hogy érdemes legyél az elkövetkező kényelemre!".
Ez a spirituális táplálék, amelyből paradox módon telítettek vagyunk, annál is inkább, mivel hiányzik a test anyagi tápláléka, azonos azzal, amelyet Ádám élvez a mennyben:
"Adja meg nekem, ó, szó, a böjt örömét, mint Ádám tette a mennyben a múltban, és ízleljem meg minden parancsolatot, Istenünket, és tartson meg engem a bűn gyümölcsétől, amelyet megállítottál, hogy én is eljöhessek. örömmel szenvedélyednek az Eltért Kereszten ".
A nagyböjt a többi erényhez hasonlóan rendkívül markáns húsvéti, sőt "szentségi" jellemmel bír a bizánci himnográfusok számára. Az olyan antinomikus képek használatának, mint például a nagyböjt, nemcsak retorikai célja van, hanem alapvetően kifejezi a keresztény szellemiség legfontosabb paradoxonát, amely megköveteli, hogy a hívő ember akarattal fejlessze ki azt a kegyelmet, amelyet a keresztelő felvilágosodás óta már magában hordoz. . Ennek az előrehaladásnak a különböző szakaszai mindegyike megnyilvánítja a végső célt: a feltámadást, de a saját nézőpontjából nézve. A böjt feltárja a keresztény eszkatológia alapvető feszültségét a "már" (az üdvösség megvalósult és jelen van) és a "még nem" (a személyes istenítésben és/vagy Krisztus második eljövetelében való befejezésre várva) között.
Szentírási modellek
Ez a böjt tudomány nem új keletű, a hívőket még mindig az ószövetségi uralkodók kezdeményezik benne. A himnográfusok legfejlettebb példája Mózesé, aki elfordult az emberektől és negyven napig böjtölt annak érdekében, hogy megkapja a teofániát a Sínától és Isten törvényét. Hasonlóképpen, minden hívőnek meg kell vonulnia magában és negyven napig böjtölnie, hogy méltó legyen "Istent látni", szemlélni Krisztus isteniségét a szenvedély-feltámadás teofánia idején, hogy spirituálisan megkapja, a szeretet törvénye a szív húslemezeire vésve.
"Böjtöléssel az imák hegyéhez is közeledünk, hogy tiszta szívvel lássuk Istent, a parancsolatok táblái bent fogadják őket, mint Mózes ragyognak az arcunkon szeretetének dicsőségére".
A böjt révén a szerzetes "felemelkedik a szívében" és felmegy a "jó cselekedetek hegyére", hogy belépjen a "szemlélődés sötétségébe", és itt hallja a béke és a fény szavát, Krisztus szépsége által istenítve. A nagyböjt olyan, mint a Sínai-hegy, amelyen Mózes emberként emelkedett fel, és negyven napig maradt, és ahonnan istenített és isteni dicsőséget sugárzott. A szinergia folyamata ekkor a felfelé irányuló mozgás (ember) és a lefelé irányuló mozgás (Isten) közötti komplementaritás formájában jelenik meg.
A szemlélődés, a böjt egyik kezdeményezője volt az Ószövetség más teofániáinak és csodáinak. A böjtnek köszönhetően ugyanaz a Mózes késztette Izrael népét a Vörös-tengerre és méltóvá vált az égő tűz teofániájához. Szenvedélyeik és böjtölésük elsajátításának köszönhetően Enók "a mennybe költözött", és nem ismerte a halált, Jákob örökölte az elsőszülöttségi jogot, József megúszta a paráznaságot, Joshua bejuthatott az ígéret földjére és megszentelte az embereket, a kopár Anna Sámuel megszületett, Sámson legyőzte az oroszlánt, Gideon csak háromszáz emberrel győzte le ellenségeit, Dávid pedig megszerezte az országot.
Azok, akik Illés próféta példáját utánozzák, negyven napos pusztai út után ugyanolyan méltók lesznek Isten látványára egy vékony szellőben. Ezen a böjtön keresztül nevelte fel az özvegy fiát, parancsolta a természet elemeit, és eső esett a mennyből; ugyanígy a hívők hatalmat szereznek belső kozmoszuk felett azáltal, hogy a böjt útján ereszkednek rá a lelki eső:
"Böjtöléssel Illés kinyitotta az eget, és esővel öntözte a szomjas földet. Böjtöljünk, öntsük a szellemi könnyeket, hogy kegyelmet nyerjünk.".
Amint egy tűzszekéren a mennybe emelték, a böjt arra készteti a hívőket, hogy szálljanak az "erények szekerébe", és szemlélődve hordozzák.
A pusztai böjtje alatt Krisztus negyven napig nem evett és nem ivott emberfeletti munkát, amely így megmutatja az emberiség és istenisége közötti bensőséges behatolást. Leszármazási cselekedeteiben ez utóbbi visszavonul, de nem tűnhet el, ezért Krisztus életének minden eseménye paradox jellegű. Bár törekednünk kell arra, hogy ezt az isteni modellt utánozzuk, néhány aszketizmus hősét leszámítva, a hétköznapi ember nem képes ilyen gyorsan tartani. A böjt és a typikon szabályainak célja tehát az, hogy lehetővé tegyék a hívők számára, hogy részt vegyenek a "Krisztus böjtjében" azáltal, hogy azt "gazdaságossággal" alkalmazzák gyengeségükhöz. Céljuk nem az élelmiszer teljes elnyomása, sokkal inkább az, hogy fokozatosan és "tudományos" módon biztosítsák az ész győzelmét az anyaméh zsarnoksága felett. Így a thesszalonikai Szent Simeon számára az atyák által megállapított szabályokat enyhe fájdalomnak tekintik, amely emlékeztet minket Istennek, bűneinkre és halálunkra, és megismertet bennünket a "jó szokásával", hogy méltóak legyenek hozzánk Isten népe.
Eucharisztikus böjt és aszkéta böjt
A typikon szellemi jelentésének megértése érdekében világosan meg kell különböztetnünk Alexander Schmemann atya nyomában a böjt két fajtáját: az "eucharisztikus böjtöt" és az "aszketikus böjtöt". A szentáldozásnak az ortodox egyházban mindig is volt eszkatológiai ünnepe, a Vőlegénnyel való egyesülés, amely előre látja az "örökkévalóság húsvétját". Így a kánonok és az egyházi szabályok a közösség előtt előírják a mindenki számára kötelező teljes böjtöt. Jelenleg a hívőknek, a papsághoz hasonlóan, sem az enni, sem inni nem szabad legalább az úrvacsora napjának éjfélétől: a böjtöt csak az eucharisztikus ünnep és a királyság "titokban" eljövetele szakítja meg. "A böjt és az eucharisztia forma, hogy úgy mondjam, az egyház életének két kiegészítő és szükséges pólusa, amely megmutatja természetének alapvető antinómiáját: elvárás és birtoklás, teljesség és növekedés, eszkatológia és történelem" - mondja Alexander Sehmemann atya.
Maga a böjt jobban kapcsolódik a böjt második típusához: "aszkéta böjt". Más jellegű, és az eucharisztikus böjttől eltérő betartási szabályokat tartalmaz. A házassági unió közvetlen előkészítésén túlmenően ez megfelel a természetnek elkövetett erőszaknak, amely biztosítja az ész elsőbbségét az emberi vegyület irracionális részével szemben. Az aszkéta böjt a Sátán és a "világ" elleni háború fegyvere. Célja a test gyengítése, fárasztása, ehhez pedig időre és észlelésre van szükség. Az eucharisztikus böjtöléssel ellentétben ez nem szigorúan kötelező, és bár a kánonok pontos szabályokat jeleznek, adaptálhatók mindegyik lehetőségeihez és színpadához. Szorításuk nem feltétlenül jelentette az aszkéta lelki minőségét: volt, aki kissé fáradt volt, másnak nagyobb mennyiségű ételre volt szüksége. Az apák által e tekintetben tanácsaiknak ajánlott megkülönböztetés alapelve az, hogy a szükségleteinket valamivel kevesebbel elégítsük ki a szükségleteinkkel, mindig éhesek és szomjasak maradjunk.
"Ami a visszafogást illeti, a szülők azt mondják, hogy mind az étel, mind az ital esetében kevésnek kell maradnia, hogy a hasa ne legyen tele étellel vagy itallal."
Ezen a megkülönböztetés által kiszabott, pusztán személyes normán túl a chinovial kolostor későbbi alakulásai bizonyos böjti időszakok betartásának pontos szabályait helyezték el, amelyek inkább az aszkéta élet általános keretét jelentik, amelyből kiindulva mindenki képes lesz elhelyezni saját lelki fejlődését, anélkül, hogy szigorú korlátokat tudnánk meghatározni az alsó és a felső számára egyaránt.
Míg az eucharisztikus böjt az egész egyháznak a Vőlegényre váró böjtje, az aszkéta böjt a "keresztény az egyházban". A két álláspont nem mond ellent egymásnak, hanem éppen ellenkezőleg, mindenkinek szükséges módon kiegészítenie és egymás mellett kell élnie. Másrészt a gyakorlatban ez a megkülönböztetés nem annyira szigorú. Mivel a böjt időszakát tekinthetjük e kétféle böjt szintézisének, vagy az eucharisztikus böjt adaptációjának a liturgikus idő szerkezetéhez és dinamizmusához.
Ami a szenvedélyek többi részét illeti, Krisztus halálának halálával szembeni győzelmének képében a böjt ugyanúgy igyekszik gyógyítani az anyaméh mohóságának szenvedélyét, ahogyan a gonosz is belépett, az erény alapelve az, hogy szembeszálljon ellenkező szenvedélyével, ellenkezzen, például paráznaság, tisztaság, szelídség, szelídség, büszkeség, alázat stb. De kétféle kapzsiságot kell megkülönböztetni: a "méh kapzsiságát", amely Dorothy szerint annak a "hasát kitöltő őrület" annak, aki nem törődik az étel finomságával, illetve annak "torkának őrületét", aki anélkül, hogy feltétlenül sokat eszne, finomított ételeket és ízízeket akar: "Amikor egy ilyen ínyenc elfogyaszt valami olyat, ami neki tetszik, annyira elsajátítja az öröm, hogy sokáig tartja a szájában, járja előre-hátra, és csak nehezen nyel. az öröm oka, amelyet átél.
Forrás: Makarios Simonopetritul, "A triódió megmagyarázva. A liturgikus idő misztagógiája", a diakónus fordításában. Ioan I. Ica ifj., Deisis Kiadó, Nagyszeben, 2000.