Boom l; ezoterika és a vallási Agy visszavonulása; Pszicho
Transzcendentális meditáció, tisztánlátás, okkultizmus, kézi gyógyítás: az ezotéria vitorláiban van a szél. De a valóságban soha nem tűnt el igazán. Ma a nagy nyugati vallások hanyatlásának köszönhető. Tét: új mítoszok és a lét jobb irányításának érzése.
Kártyák, amulettek vagy áttetsző golyók, a "misztikus-ezoterikus köd" tarka rituális arzenállal alkot.
A régészek, antropológusok és történészek ásatásaik, barlangrajzok felfedezései, temetkezési rituálék maradványai vagy a természethez és a termékenységhez kapcsolódó rítusok maradványai révén igazolják, hogy az ember úgy tűnik, jól szent gyakorlatot folytatott a neolitikum előtt. Ezzel kapcsolatban a svájci pszichoanalitikus, Carl Gustav Jung (1875-1961) azt állította, hogy az emberi tudattalan vallási felépítésű lesz, ami azt is feltételezné, hogy a szent dimenziója benne rejlik az emberben. Közelebb vannak a nagy mezopotámiai, egyiptomi, görög, indiai és kínai civilizációk, hogy csak néhányat említsünk, amelyek a világ nagy részén uralkodtak, politeista vallású kultúrák voltak.
Más archaikusabb, de nem kevésbé összetett és érdekes kultúrák, mint például az ausztrál őslakosok (több mint 70 000 éves), az északi-sarkvidéki inuitok, az őslakos amerikaiak és sok más nép gyakorolták a sámánizmust. A hagyományos kultúrák ezen vallási gyakorlatait ma az istentisztelet különböző formáiban tartják fenn, attól a földrajzi és kulturális területtől függően, ahol megfigyelhetők.
A nagy politeista vallások sikeresek voltak, kivéve Indiát, az egyistenhívő vallásokat és pontosabban a zsidóságot, a kereszténységet, majd az iszlámot. A hagyományos vallások nagymértékben mágus-vallásosak és paganókeresztények voltak. Mit is mondjak? Nagyon gyakran a kereszténység és más nagy vallások elterjedtek ezen ősi vallások talaján anélkül, hogy teljesen eltűntek volna. Ezzel párhuzamosan és a nagy vallások árnyékában ezoterikus, spiritualista és okkult mozgalmak alakultak ki. A túlnyomórészt vidéki lakosság egyre inkább a nagy városi központokba vándorolt, amelyek a 16. századtól kezdve munkát tudtak kínálni. Ne felejtsük el azonban, hogy a bevett vallásokon kívül vidéken szép számmal virágoztak a szent gyakorlatok: a szentek kultusza, a természet kultusza, a források és a termékenység, a varázslókba vetett hit és a varázslatok stb.
A tudomány és a technika fejlődésével a 17. század végétől megfigyelhetjük a pozitivizmus térnyerését és a nagy vallások befolyásának csökkenését Európában, ezt a mozgalmat a szociológusok nagyon jól leírják Franciaországban. Françoise Champion, a Párizsi Egyetemtől x, és Danièle Hervieu-Léger, a Társadalomtudományi Felsőoktatási Iskola elnöke.
A vallásba vetett hit ekkor elmozdul a tudományba vetett hit felé: új ideológiák teszik lehetővé a betegségek hanyatlásának gondolkodását, az általános jólétet a higiénia és az oktatás révén, akár olyan forradalmak és eszmeváltozások révén, amelyek „sok európai országot ismertek”, miért ne, a halhatatlanság !
Ezek a vallási változások azonban nem szüntették meg az összes korábbi szent meggyőződést és gyakorlatot, amint azt az antropológusok, mint Jeanne Favret-Saada kimutatták, néha elképesztő szinkretizmusokat váltanak ki: tehát megmutattam, hogy bizonyos társadalmi instabilitási helyzetekben, mint pl. bevándorlási helyzetek, amelyek időben és térben, valamint a társadalmi leminősítésben mozognak, a szent gyakorlatok újrafogalmazódásának lehetünk tanúi: a marginalizálódott bevándorló már nem ismeri el magát a fogadó ország vallási szolgáltatásainak kínálatában, tekintettel a hagyományos hiedelmekre és indító országának gyakorlata.
Ez a szemantikai üresség lehetővé teszi a szimbolikus gyakorlatok formálását és a különféle hivatkozások elfogadását: Buddha és Jézus vállat dörgölhet, a szentek imádatát és az ersatz sámáni gyakorlatokat, a meditációt és a hagyományos katolikus imát stb. Ami még különösebb az ilyen típusú helyzetben, az az, hogy megjegyezzük, hogy ezeknek a szent gyakorlóknak az ügyfelei - akik a tisztánlátó közegek - többnyire különböző kultúrákból érkező bevándorlók (görögök, olaszok, vietnámiak stb.). Az egyetlen kapcsolat közöttük a varázslati-vallási kultúra háttere (varázslatokba vetett hit, szerencse, szellemek stb.) És egy sors, amely összeköti őket a sors közösségében, ugyanaz a bevándorlási tapasztalat és a befogadó társadalom marginalizálása. . Ebben az esetben megvan a társadalmi kötelék helyreállítása és a bevándorlási tapasztalatok szimbolikus értelmezése: értelmet kell adni a szenvedésnek, a társadalmi marginalizációnak és az ismerős referensek hiányának. Gondoljunk csak a maraboutok számának növekedésére városunkban, hogy megértsük az ilyen típusú helyzetet.
A pozitivizmus fordulópontja
A felszínen a tudományos és ipari forradalom és az urbanizáció úgy tűnt, hogy száműzetésbe hozta Istent (ez a kifejezés Sabino Acquaviva és Enzo Pace olasz antropológusoknak köszönhető), de a természet vákuumban áll, ennek nagyon erőteljes előrehaladása történt. nevezhetnénk „misztikus-ezoterikus ködnek”, F. Champion szavaival élve. Ezek az új ezoterikus mozgalmak összekeverik a hagyományos vallásokra és az ázsiai vallásokra való hivatkozásokat: a felszabadulás, a reinkarnáció, a tantrizmus és az aszkézis, a Buddhába, Jézusba vagy Iziszbe vetett hit stb. Ezt az új tarka áramlatot tehát elárasztotta volna a kereszténység romjai által hagyott üreg, ha a pozitivizmus elkezdte megmutatni határait. Az ezoterika újjáéledése nem érthetetlen megjelenés lenne, hanem egyszerű megújulás.