Buddhista vallás - beszélgetés művészete
bádogos
Csoporttagok
Üzenet: 698
Regisztrált: 05.05.27
Forumist sz .: 5.805
A buddhizmus, egy felfedezendő szellemi óceán
jelmondat: пїЅCitra matraпїЅ - minden gondolkodik (buddhista koncepció)
Mielőtt tovább térnék a témára, hadd mutassam be a szöveg íróját: szkeptikus vagyok, vagyis olyan egyén vagyok, aki nem hisz egyetlen adott vallásban sem, tovább kételkedve abban, hogy létezik (isten) isten; vagy több. Kár, hogy ezt el kell mondanom!
Hadd beszéljek most egy kicsit a motivációról: ez abban a felfogásban rejlik, hogy a románok nagyon keveset tudnak más vallásokról, a sajátjukon kívül. Hogy őszinte legyek, az a benyomás, hogy tudnak egy kicsit a saját vallásukról, ami az én szempontomból elfogadhatatlan. Nem tudja megérteni a körülötted lévő világot és nem értheti a saját nyelvét, a Biblia és a kereszténység, valamint az ókori Róma és Görögország vallásainak ismerete nélkül. De még a hinduizmus is azt állítja, hogy bizonyos értelemben ismert. . . gondolkodjunk el az "avatar" kifejezés jelenlegi használatán.
Bár itt, mint már mondtam, én leszek az "ördög szószólója", aki túlnyomórészt a tárgyalt vallás pozitív oldalát mutatja be, valószínűleg ez lenne az utolsó dolog, amire gondolnék valaha is igénybe venni, ha az abszurditás által megnyílna előttem. Misztikus étvágy: A kereszténységhez hasonlóan túl gyakran mutat kozmikusellenes (a világ gonosz) és antiszomatikus (az emberi test gonosz) hangsúlyokat. A kereszténység azonban számomra végtelenül vonzóbbnak tűnik; szubjektivitás, valószínűleg azért, mert sokkal jobban ismerem . . .
De kezdjünk dolgozni: Először megismételem, hogy itt egy rendkívül kevéssé ismert vallással fogok foglalkozni a világ azon részén, amelyhez tartozunk (Nyugat, Európa, kereszténység).
Nem ismert, mert nem a vallás jelent meg és terjedt el földrajzi területünkön, mert bár furcsa, ha jól ülsz és ítélkezel, régóta ismert, hogy a vallásoknak erős a földrajzi tropizmusa: szinte azt mondhatod, hogy ha megváltoztatod a meridiánt, te is megváltoztatod az istent.
Miután az elsődleges élőhelyén nyilvánvalóan virágzott, ez a "hindu" reform gyakorlatilag eltűnik a szubkontinens életéből, a legfőbb észlelhető okok között, amelyek azok a hosszú időszakok, amelyekben vagy a győztes iszlám tüze alatt volt, vagy előtte, Maga a hindu ortodoxia.
Ez a vallás és egyben életfilozófia, nélkülözve az elengedhetetlen erkölcsöt és a szent szövegek gyűjteményét, amelyekben a legáldozatosabb erőszak a pacifizmussal és a legátláthatóbb erkölcsösséggel rendelkezik, mint például a zsidóság, a kereszténység és az iszlám esetében, úgy tűnik, hogy a jobb, ahol kelet felé terjeszkedve találkozott. . . . "A csendes-óceáni térség", nevezetesen Japán, a világ második legnagyobb buddhista lakosságú országa, ahol Nichehren szerzetes, különféle tényként mondva, megjövendöli az ország invázióját a mongolok részéről (ami történne, otthagyva őket) a szkeptikusokon kissé szemtelen, és melyik szerzetes könyvet ír híveinek, azt állítva, mint a Biblia összeállítói, hogy valójában ez egy szellem műve). Ez az általa alapított japán szekta a buddhizmus igazi nemzeti iskolájává válik a Felkelő Nap országában.
Azt is el kell mondani, hogy a szerencsétlen Konstantin és a békés Asoca nem az egyetlen megtért szuverén, akik fontos földi funkcióik magaslatáról erőteljesen (de sajnos! Így másképp) népszerűsítik az újonnan elfogadott vallást: Wu Liang kínai császár is áttért a buddhizmusra a XX. VI, előnyben részesítve, miközben a helyi daoizmusnak kedvez. A kereszténységhez hasonlóan a kínai buddhizmus is üldöztetés időszakát éli, amikor maga a császári bíróság elnyomja azt., de bár üldözték kegyetlen, ez, ellentétben az п UnsuluiпїЅ vallással - ez a héber "Masiah" szó és görög "Krisztus" levelező jelentése, amellyel az ember-Jézust Jézust szokták jelölni) - nem üldözte kegyetlen, a sora!).
Egy másik ok, amiért minket, európaiakat érdekelhet ez a vallás és életfilozófia, az lehet, hogy a buddhizmus egy indoeurópai spirituális termék, amelyet békés és toleráns erkölcs terhel, ellentétben a zsidó misztikus titokkal. a korpa a szemita lélek ellentmondásainak tűnik, egy olyan léleknek, amely a kezdetektől fogva bizonyos exkluzív és exkluzív hangsúlyokkal kísért vallási jövőképet produkált.
Buddha természete, antropogén vagy transzcendencia, Krisztushoz hasonlóan számos doktrinális vitát és megosztottságot váltott ki, éppúgy, mint a kereszténységet heves és nem ritkán véres belső küzdelmek zúzták és törik össze a Szentháromság tüskés kérdésének különféle értelmezései között.
Így egyesek számára Buddha egész Férfi, mások számára teljesen isteni (Valójában a buddhizmus is válságot élt átdocetistaпїЅ, ez a jelenség tökéletesen átfedésben van a keresztény körökben kidolgozottakkal), mások számára pedig a két tulajdonság annyira kíváncsi és mozgékony keveréke . . . .
A buddhista archipїЅ (amely elérte a їЅїЅ állapototnirvánaпїЅ), bár eléri az „Ébredést”, boldogságát az egész emberiségért áldozza fel, a világban mutatkozik meg, ahelyett, hogy visszavonulna a transzcendensbe, ennek a választásnak a motorikus érzése irgalom az emberiség iránt, amelyet tudatlanság érint.
Halála után az éteri test (sambhogakaya) - egyfajta szellem - fogalmával meghatározott transzcendens Buddha a Tiszta Föld Paradicsomában lakik, de különböző időkben és helyeken reinkarnálódott az emberek üdvösségében.
Maitreya vagy eszkatologikus Buddha a jövő Buddha, aki egy olyan időszakban fog újjászületni, amelyet egyes értelmezések nem határoznak meg, de másokban meghatároznak (mint például a keresztény eszkatológiában, ahol egyeseknél "Krisztus második eljövetelét rögzítik, mások számára ismeretlenek), hogy megújítsák az üzenetet. Buddhista.
Ha a buddhista buddhizmust a kereszténység hasonló tapasztalatainak megfelelőjeként említjük, emlékeznünk kell egy másik párhuzamra e két nagy vallás között: a buddhizmus azt is tudja, hogyan lehet érett doktrinává válni, az úgynevezett formája révén.tantrikus buddhizmusпїЅ (vajrayana), beesés eros és varázslat, amint azt a kereszténység 3, 4 évszázad alatt a 15. századra összpontosítva tudná, a "reneszánsz" jelenségén keresztül.
De a párhuzamok a végtelenségig folytatódhatnak a mítoszok és hiedelmek történetének ismeretében, akárcsak a nagy tudós, Mircea Eliade: ahogy a keresztény reformáció a tompa és szigorú protestáns erkölcs megalapításával felszabadítja a haladás néhány igazi titánját (lásd Max Weber és CH Grenholm) amely gyökeresen átalakítja a látást csendes hangsúllyal, amely visszhangozza a szelíd tehetetlenséget Jézus-propavaduitorul kilép a világból, annak egyikében Jézus-propavaduitorul-etikai munka (a szent keresztény szöveg is igazolja), és a buddhizmus Nihiren "reformációja" révén ismeri meg ezt az evolúciót, korának buddhizmusának kemény kritikusát (amelyet dekadenciával vádol), amely valóságos "keresztes hadjáratot" indított el a szerzetesek, a feudális urak és a országa kormánya. Nem csoda, hogy Japán gazdasági szempontból ilyen jól teljesített, és elismert tény, hogy a munka morálja ebben az államban az egész világ modellje.
Újabb párhuzamot találhatunk abban, hogy a buddhizmus határozottan ellenzi az Indokínai-félsziget 15. századi államainak modernizációját. századi jelenség, amely megfelel annak a kétségbeesett ellentétnek, amellyel a kereszténység hosszú ideje ellenzi az európai társadalom bizonyos elkerülhetetlen evolúciós folyamatait.