Csecsenföld újraeritorializálta a dzsihádot
2De azt jelenti, hogy az öngyilkos támadások növekedése Csecsenföldön azt jelenti, hogy a csecsen harcot átveszik a nemzetközi dzsihadista mozgalmak? Az itt kidolgozandó tézis hajlamos hangsúlyozni ennek a harcnak az evolúcióját, a nacionalizmustól az iszlám-nacionalizmusig, abban az értelemben, hogy a háború igazolásának diskurzusát egyre inkább átitatják a vallási utalások, miközben a tét nacionalista továbbra is megmarad . Ez az impregnálás egy történetre is utal, mivel már a 19. században létezett a gyarmatellenes harcok kontextusában. Sőt, ha az öngyilkos merényletek felhasználása ennek az iszlám-nacionalizmus felé irányuló fejlődésnek a része, akkor ennek az áldozati erőszaknak a kialakulása nem köthető egyszerűen az iszlamistákhoz. Ezek valóban jelen voltak az első csecsenföldi háborúban anélkül, hogy ezt a cselekvési programot használták volna. Ezért további elemeket kell hozzáadnunk ahhoz, hogy megértsük ezt az evolúciót. Mindenesetre körültekintőnek kell maradnunk elemzésünk során, mert a pályára jutás nehézsége rendkívül bizonytalanná teszi a vértanúságra való hivatkozás valódi hatásának értékelését a lakosságban és a harcoscsoportokban.
4A vahabizmusra való felhívás lehetővé teszi a fiatalok számára, hogy megkérdőjelezzék a klán döntéshozatali struktúráit. E hivatkozás révén a fiatalok legitimálni tudnak egy bizonyos döntéshozatali képességet. A palesztin kontextusban az iszlamizmus a magasabb szintű legitimitásra való hivatkozással és a Koránra való közvetlen hivatkozással (röviden: a Korán az apa ellen játszik) támadja a patriarchális tekintélyt. Hasonlóképpen a vahfizmus, amely kihívást jelent a szufizmus és különösen a hozzá kapcsolódó társadalmi szervezet számára, lehetőséget kínál a fiatalok számára [10]. Közvetlen kapcsolatot teremt Istennel, közvetítő vallási tekintélyek nélkül, és olyan vallási kapcsolatot épít ki, amely bizonyos összefüggésekben individualistábbnak bizonyulhat, túlmutatva ennek a mozgalomnak és többé-kevésbé zárt csoportokba szerveződésének rendkívül előíró szabályainak. Így a vahabiták gyakran szembenálltak a falusi tanácsokkal. Sőt, ezt a hivatkozást a fegyveres csoportok alkotása kíséri, amely szintén lehetővé teszi a döntések erőszakos kiszabását. Végül egy megsemmisült gazdaságban a csoportok jelentős gazdasági erőforrásokat biztosítanak.
5 Ezeknek a mozgalmaknak a társadalmi fejlődését az iszlám ismerete révén lehet elérni. A csecsen szufizmus az ismeretek átadásának hiányában szenved. Továbbá, főleg a saría intézménye óta, az iszlámológia tudásának birtokosai - néhány év alatt elsajátítva, a korán nyelvének bizonyos gyakorlatával, az arab országokban végzett eseti képzésnek köszönhetően - hozzáférhetnek-e a pozíciókhoz való visszatérésükhöz ( például a bíróság elnöke), egyébként elképzelhetetlen. Jelenleg azonban hiányoznak a vahabita támogatók szociológiai profiljára vonatkozó elemek.
6A hagyományos rend ezen kérdését tehát fegyverekkel hajtják végre, de a tudásra való hivatkozás révén is, még akkor is, ha ez a tudás ideológiailag rendkívül markáns marad.
7 Az iszlamizmusra való hivatkozás a nemzeti harc új értelmezését is lehetővé teszi. A második háború alatt a szúfi hatalom egy része - különösen Kadyrov, volt mufti és harcos személyében - fokozatosan hiteltelenné vált, mivel a háború kibontakozott és az oroszok által kifejtett elnyomás fokozódott, velük együttműködve. Ha ez az adminisztráció azóta felülvizsgálta néhány hozzáállását, továbbra is oroszbarát politikát alkalmaz.
8 Ezzel szemben a harcosok csoportjai, például Basajev kapcsolata az iszlámizmussal és a nemzeti küzdelemmel, Imam Shamil alakjára hivatkoznak. Ez utóbbi, aki a Naqshbandi testvériséghez tartozott, a XIX. Században megalapította a Csecsenföldet és Dagesztánt egyesítő független imamátot, ahol a saría létrejött. Az oroszok 1859-ben legyőzték.
9Az iszlámnak a nemzeti harcban való rögzítése Ghazaouat és Dzsihád fogalmaival is megvalósul. Míg a dzsihád fogalma "a hívő ember által önmagának fejlesztésére irányuló erőfeszítésekre" utal (fő dzsihád vagy belső dzsihád), vagy a "muzulmánok és földjük védelmére indított szent háborúra" (kisebb dzsihád vagy külső dzsihád), a ghazaouat kifejezetten a hadseregek közötti harcot jelöli meg [11]. Században a kaukázusi háborúk megjelölésére használták, mielőtt az első orosz-csecsen háborúban használták volna.
10 A dzsihád fogalmát ezért itt a függetlenségre való hivatkozással szorosan összefüggésben alakítják ki, és bizonyos csecsen harcosok számára csak akkor nyert valódi jelentést, hogy a nemzeti harc keretei között testesült meg. Ebben az értelemben csecsen iszlám-nacionalizmusról beszélhetünk. Az iszlamista és szeparatista múltra hivatkozva a csecsen iszlamisták hajlamosak a dzsihadista iszlamizmus újbóli területi terjesztését. Az iszlamista állam felépítése ekkor célként jelenhet meg, amely a csecsen társadalom megerősítésével elősegíti az autonómiáját is. Ugyanúgy, ahogyan a palesztin iszlamisták által kidolgozott dzsihád fogalma kevésbé utal vallási programra, mint a nemzeti harc feliratára a vallási eszkatológiában - amelynek elsődleges célja a terület függetlenségének megőrzése -, a csecsenek számára úgy tűnik, hogy hogy ez a hivatkozás inkább a múltbeli felirat és annak dicsőítése szempontjából értendő. Ezenkívül a nemzeti harcnak a referenciák ezen univerzumában való rögzítése összekapcsolja ezt a sajátos ellenállást más ellenállásokkal, keresztezett azonosítások sorozatában, amely szimbolikusan, de a kutatás szempontjából is megszakítja Csecsenföld elszigeteltségét.
11. Csecsenföld a nemzetközi dzsihadisták - főleg arabok - egyes csoportjainak helyettesíti Afganisztánt. Az e csoportok által kidolgozott ideológia az orosz – csecsen konfliktust az elnyomott muszlimok és hitetlenek közötti ellenzék egyik helyszíne, mint Palesztina. Számuk azonban továbbra is rendkívül korlátozott a csecsen ellenállás egészéhez képest, és propagandájuk, ha ismételten hivatkozik Csecsenföldre, elsősorban arab-muszlim közönségnek szól. Hatásuk függ a helyi harcosok csoportjaival való kapcsolatuktól és referenciáik területi elosztásától, más szóval a helyi kérdésekhez való alkalmazkodástól.