Gherandha Samhita; összefoglaló; Jóga nekem

Ez egy Gheranda és tanítványa, Candakapali közötti párbeszéd formájában összeállított szöveg, amely 7 fejezetet tartalmaz. A szöveg nem a hatha jóga nevet használja, hanem a ghatasthayoga nevet, ahol a ghata a testre utal, és nem csak a fizikai test, hanem mindaz, ami a járművet jelenti, amelyet konkrétan és finoman használunk a világon. Ez egy jóga, amely a testből indul ki, és a könyv több mint 100 gyakorlatot említ, amelyek magukban foglalják a megtisztulást, a böjtöt, a mudrát, a pranajama technikákat, a meditációt. Az utolsó részben világosabb a vaishnavite orientáció.

A szöveget később Hatha Jóga Pradipikának tekintik, ezek a példányok a mai napig fennmaradtak Észak- és Kelet-Indiából. Összetételének hozzávetőleges dátuma a 17. század vége és a 18. század eleje.

Gheranda a szaptanga jógáról beszél (7 részes jóga - tehát a fejezetekre osztás és eltér Patandzsali ashtangájától), és meglehetősen megtisztult a tantrikus hatásoktól.

"Ahogyan az ember először megtanulja az ábécét, és csak azután tud olvasni, úgy a jóga technikák elsajátításával el tudja érni a valóság tudását."

"A test idővel erodálódik, mint egy égetetlen agyag edénye, amelyet víz alá merítenek. Ezért kell felkészíteni a testet úgy, hogy megégetjük a jóga tüzében. ”

Az első fejezet - a tisztításról

Minden szellemi értekezéshez hasonlóan az ősmester tisztelgésével kezdődik (Sri Chandra Vasu változatában), amely után bemutatjuk a szöveg összeállításának kontextusát. Egy nap Chanda Kapali elmegy Gheranda kunyhójába, odaadással és alázattal arra kéri, hogy tanítsa meg a testjógáját, amely elvezet a Végső Igazság megismeréséhez.

Gheranda elégedett a kérdéssel, és a válasz Gheranda Samhita szövege. A bevezetés célja a gyakorlat és a tudás fontosságának bemutatása (nincs nagyobb erő, mint ami a jógából származik, és egy jobb barát, mint a tudás, a jnana), figyelmeztetve minket az akadályokra (maja, illúzió és ahamkara, ego).

A test edzésének hét módja (megégetni a jógi tüzében, hogy az élet vize ne őrölje meg, mint egy elégetlen agyagedény): megtisztulás, erő, szilárdság, nyugalom, súlytalanság (könnyűnek lenni, sűrűség nélkül). ), az igazság és a szabadság megvalósítása.

A megtisztulást a 6 módszerrel érik el (a szatkarma kriya), az erőt a böjt gyakorlásával (ászana), a szilárdságot a mudrával, a nyugalmat a pratyahara révén nyerik el, könnyebbé válnak (laghima), a sűrűség hiánya lehet a pranayama gyakorlása, a tudás Az Én (a Végső Igazság megvalósítása) dharana és a szabadság a szamádhi révén valósul meg.

A megtisztulásról a megvalósításra való felkészülés első lépéseként beszélünk, és ajánlott a 6 tisztítási módszer vagy a szatkarma kriya gyakorlása: dhauti, basti, neti, nauli, trataka és kapalabhati.

A. Tisztítások (dhauti) 4 típus létezik: antardhauti, dantadhauti, hriddhauti, mulashodhana

1.antardhauti - belső tisztítás, amely viszont négyféle: a) vatasara (a levegőt az emésztőrendszeren való áthaladás után lenyelik és eltávolítják), b) varisara (az emésztőrendszeren való áthaladás után a vizet lenyelik és eltávolítják), c) vahnisara, vagy agnisaraa (tűz által, az uddiyana egy formája 100-szor megismétlődik) és d) bahiskrita (a lenyelt levegő visszatartása másfél órán át és a vastagbél megmosása).

2. Danta dhauti öt megtisztulást jelent: a fogak gyökere, a nyelv gyökere, a két fül és a frontális sinus.

A Danta mula dhauti - a fogtisztítást fontos gyakorlatnak tekintik, amelyet minden reggel gyakorolni kell egészségük megőrzése érdekében. Akác gyantával vagy agyaggal készül, különösen az ínyeket masszírozva.
Jivha śodhana - a nyelv tisztítása, amelyet három ujjal végeznek, amellyel a nyelv tövét mossák a váladék és a szennyeződések eltávolítása érdekében. Célja továbbá a nyelv meghosszabbítása (egy híres mudra, khechari mudra elérése érdekében), mindennap, reggel és este, vasfogóval, majd vajjal és tejjel masszírozva.
Karna dhauti, a fülek tisztítását a mutatóujjal való lemosással végezzük, és azt mondják, hogy ez finom hangok hallásához vezet.
Kapala Randhra - a szájpadlás (a szájtető) lehető legtávolabbi masszázsa, a jobb kéz hüvelykujjával, amely megszünteti a kapha okozta betegségeket, tisztítja az orrlyukakat a területen és tisztázza a látást.

3. Hriddhauti a szív tisztítása 3 féle, megerőltetéssel, hányással és egy darab ruhával.

A danda dhauti magában foglalja néhány speciális növény szárának lenyelését (hogy lágy legyen, ne fájjon a nyelőcső).
Vamana dhauti - igyon sok vizet (lehetőleg enyhén sósat), és miután egy ideig felnézett, hányja meg a vizet. (A szövegben étkezés után ajánlott, de nagyon lehetséges, hogy emésztési zavarok vagy mérgező anyagok lenyelése esetén ezt a módszert használják).
Vastra vagy vaso dhauti - nyeljen le egy (4 ujj szélességű) vékony szövetszalagot, amely után kihúzza.

4. Mula śodhana - a végbélnyílást vagy a kurkuma szárával, vagy a középső ujjal tisztítják, amelyet gondosan behelyeznek a végbélnyílásba, újra és újra vízzel lemosva.

B. Basti kétféle: nedves (jalabasti) és száraz (śuṣkabasti). A Jalát a vízben gyakorolják, a śuṣkát pedig a szárazföldön.

A Jala Basti-t vízben végezzük, a végbélnyíláson guggolva pihentetjük és összehúzódhatunk (a has összehúzódásának olyan formája érhető el, amely lehetővé teszi a víz vastagbélbe történő behúzását, mint egyfajta természetes beöntésnél ).
A paśchimottanāsana-ban (a Kaivalyadhama kiadás meghatározza, hogy nem az azonos nevű testtartás, hanem a medence felemelése a hátadon fekve) a has (uddiyana bandha) mozog, és aśvinī mudra ismételten elvégezhető.

C. Neti kriya úgy történik, hogy egy vékony szövetcsíkot behelyez egy orrlyukba, majd eltávolítja a szájából.

D. Laukiki jóga vagy nauli kriya - a gyomor egyik oldalról a másikra mozog (a hasizmok hullámszerű mozgása).

E. Trataka - nézzen egy apró, egyszerű tárgyra, pislogás nélkül, amíg könnyek nem jelennek meg. A módszer gyakorlásával a Śāmbhavī mudrā könnyebben elvégezhető, a szembetegségek gyógyulnak és a látás javul.

F. Bhalabhati (vasu kapalabhati) három módon gyakorolják:

Vatakrama (vamakrama at Vasu) - váltakozó légzés, belélegzés a bal orrlyukon kilégzés a jobb orrlyukon, a jobb orrlyuk belégzése a bal orrlyukon, gyors végrehajtás, visszatartás nélkül.
Vyutkrama - húzzon vizet a két orrlyukba, és tegye ki a szájából.
Śitkrama - a vizet a szájba szívják és az orron keresztül kiűzik.

A második lecke (a második fejezet) - az ászanáról

Itt vannak a pozíciók, pontosabban 32 ászana. 84 közül választják ki őket, akiket a legfontosabbnak tartanak a 84 000 közül, amelyet Shiva feltárt a világ számára.

A harmadik lecke (fejezet) - a mudráról

A mudra (gesztusok, attitűdök a jóga összefüggésében, bár a kifejezés pecséteket vagy pecséteket jelent) mellett a három fő bandhát (a perineum összehúzódása, a has kivonása és a nyak összehúzódása) mutatja be.

Goraksha kijelenti, hogy 25 mudra létezik, amelyek gyakorlása révén sikereket érnek el a jógában.

A fejezet (Vasu változatában, mert a többi a Bhujangini mudrával a 70-es szútránál ér véget) a mudrák néhány általános hatásának ismertetésével fejeződik be, azzal a ténnyel, hogy jó titokban tartani őket, és csak a megérdemelteknek ajánlják fel őket.

- Ó, Chanda, mit mondhatnék még neked? Ezen a világon semmi sem kínál gyorsabb sikert, mint ezek a mudrák. ”.

Negyedik óra (fejezet) - pratyahara (érzékek visszavonása, internalizálás)

Pratyahara az, aki elpusztít minden láncoló szenvedélyt. A módszer egyszerű, bárhová téved az elme, az ātmanhoz fordul, az Én irányítása alatt áll. Látás, hallás (függetlenül attól, hogy kellemes vagy kellemetlen dolgokat hallunk), szag (szag vagy miasma), íz (édes, keserű vagy savanyú), érintés (hideg vagy meleg), minden érzéket az Én, az ātman irányítása alá kell vonni . Ez a figyelem megváltoztatása az érzékelés tárgyától, az érzékek tárgyától az érzékelőig, az érzőig, az alanyig, az Énig.

Ötödik lecke (fejezet) - a pránájámáról, a légzésszabályozásról

Eleinte azt mondják, hogy gyakorlása révén az ember olyan lesz, mint egy isten.

Négy feltételre van szükség: megfelelő hely, megfelelő idő, jó és mérsékelten mérsékelt étel, a nadik tisztítása (finom energiautak).

Ne gyakoroljon olyan országokban, amelyek túl messze vannak (otthonuktól), erdőben, fővárosban vagy tömegben. Ha ez megtörténik, a gyakorlat sikertelen lesz. Egy túl távoli országban elveszítheti a hitét, az erdőben védtelen, a túlnépesített terület közepén túl sok az expozíció, mert a kíváncsi megzavarja.

Így írják le a gyakorlása körülményeit (egészen addig, hogy leírják, hogyan kell elkészíteni azt a kunyhót vagy házat, amelyben a szádhana időszakban élnek): „Egy gazdag országban, ahol könnyen kaphatunk alamizsnát és hol nem vannak dolgok, amelyek elvonják a figyelmét, kunyhót kell építenie egy kis udvarral. Az udvar közepén szökőkútnak és tartálynak kell lennie. A kunyhó nem lehet sem túl magas, sem túl alacsony, rovarmentes ".

Vannak leírások azokról az évszakokról is, amikor jó kezdeni (az indiai asztrológia sajátos megosztása után). A mértéktartás (és a nappali és az éjszakai egyensúly érdekében) a tavaszt és az őszt preferálja.

Ezután táplálkozási irányelveket adnak meg, ami fontos, hogy mérsékelt legyen. Az ételnek tiszta, édes, olajosnak kell lennie, és csak a gyomor felét kell kitöltenie, jó ízűnek kell lennie, és az Istennek való felajánlásként kell megenni. Töltse fel a gyomor felét étellel, negyedét vízzel és egynegyedét a levegő mozgatására. Eleinte kerülje a keserű, savanyú, sós, erős szagú, száraz ételeket, savanyú tejet, joghurtot, nehéz zöldségeket, alkoholt stb. Iránymutatást nyújt mind az elfogyasztandó ételek, mind azokról, amelyeket nem szabad enni.

Kerülje a túl gyakori utazásokat, a nők társaságát és a túl sok tüzet.

Egyél könnyen emészthető, kellemes, könnyű ételt, amely táplálja a test alapvető alkotóelemeit. Kerülni kell a reggeli fürdést (napkelte előtt), a böjtöt vagy mindent, ami fáradtságot vagy fizikai szorongást okoz. Hasonlóképpen kerülje el a napi egyszeri evést, vagy egyáltalán ne.

"Ülni vastag füves matracon, antilop bőrön, tigris bőrön vagy keleten vagy északra néző takarón. Aztán miután megtisztította nadiseit a pranayama gyakorlásához.

Ezután következik annak leírása, hogy mit jelent megtisztítani a nádikat, amelyek lehetnek szamanu és nirmanu (az elme használatával vagy anélkül). A Samanu-t mantra és nirmanu végzi az abban a fejezetben leírt tisztítási technikákkal.

A nadik megtisztításának módszereként a bal orrlyukat belélegzik a vayu bija (yam) 16-szoros megismétlésével (puraka - az inspiráció "kitöltése"), majd a mantra 64 visszatartása megmarad, ezt követően a jobb orrlyukon 32 kimondás lejár. a mantra. Ismételje meg fordítva (lélegezzen be a jobb orrlyukba, kilégzés a bal orrlyukba) ezúttal a tűz mantrájával (kos).

Ezután az orra hegyére bámulva, a hold fényvisszaverődését szemlélve, ismét inspiráljuk a bal oldali orrlyukban a tham mantra 16 mondatát, a vám mantra (víz, víz) 64 megnyilatkozását és a jobb orrlyukán kilégzést a lam mantra 32 mondatát (föld prithivi).

Ezután leírják a légzés visszatartásának 8 típusát, a 8 kumbhakát.

1. Sahita, amely kétféle, maggal és mag nélkül, attól függően, hogy a bija mantra szól-e vagy sem. Ez egyfajta váltakozó légzés, ritmussal (20, 80, 40 vagy 16, 64, 32 vagy 12, 48, 24) és az Uddiyana megvalósításával az ihlet végén, közvetlenül a megtartás előtt.

2. Suryabheda Kumbhaka - erősen a jobb orrlyuk inspirálta, a jalandhara megtartva készül.

Zárójelet illesztünk ide a finom lélegzetvétel (vayus) vonatkozásában, szám szerint tíz, öt fő (belsőnek tekintett) és öt másodlagos (külsőnek tekinthető).

Ezután visszatérünk a surya bhedana kumbhaka-hoz, a levegőt a bal orrlyukon keresztül kilélegezzük. A folyamat újra és újra megismétlődik, mindig a jobb orrlyukba és a bal orrlyukába belélegezve.

3. Ujjayi kumbhaka - győztes légzés

4. Sital - hűvös légzés, a levegőt a szájon át belélegzik, és mindkét orrlyukon kilélegzik.

5. Bhastrika - hasi légzés, a légzés a hasban. A belégzés az orrlyukakon lassú, kitágítja a hasat, a kilégzés gyors, a has összehúzódásával, a kovács harmonikájához hasonló hangot adva. Végezzen el 20 ismétlést gyors egymásutánban, majd kumbhaka. Ismételje meg 3-szor.

6. Bhramari kumbhaka - darázs lélegzete. Az inspirációt és a megtartást egy csendes helyen (zaj nélkül) gyakorolják, ha a füleket eltakarja a kezével. Az ember így hallgatja a belső hangot, az anahatát, amely felemelkedik a szívből.

7. Murchha kumbhaka - visszatartva az elme a szemöldök közötti pontban rögzül, így megnyugtatja az elmét és boldogságot hoz. Az elme és Atman egyesítésével minden bizonnyal a jógi boldogsága nyerhető el.

8. Kevala Kumbhaka - ajapa sadhanát írják le itt, a mantra hamsa vagy soham tudatalatti ismétlését. Három helyen gyakorolják, muladhara (perinieu), anahata (középső mellkas, szív) és ajn (középső homlok).

Ezután a légzés hossza (az orrlyukaktól való távolság, ahol a kilégzés még érezhető) és a tudatállapotok közötti összefüggést megmagyarázzák. Minél rövidebb a lélegzet, annál mélyebb a tudatállapot, annál hosszabb az élet, és amikor a légzés már nem érezhető, Kevala Kumbhaka megvalósul.

Hatodik lecke (fejezet) - a dhyanáról

Három típusa van: shtula (durva), jyoti (fényes) és suksma (finom). Sthula egy konkrét képre összpontosít, a jyoti a fényre és a suksma a brahmanra, amelyet bindu-nak, a végső valóság azon magjának tekintenek. Vizuális meditációs technikákat írnak le, amelyek sthula dhyana-ként vannak meghatározva, mert a formán meditálnak. Ezután következik a tejo dhyana, amellyel azt mondják, hogy az Én megvalósul: "A szemöldök között a fényre meditál, mint a sugarak finom aurája, amely Pranava (AUM), és amely meghaladja az elme erejét.".

A szukszma dhjanát a kundalini felemelkedéseként írják le a brahmarandrában (a fej tetején), ahol az atmanhoz csatlakozik. A szukszma dhjanát Śambhavi mudrán keresztül is elvégzik.

Hetedik lecke (fejezet) - Szamádiról

"A testtudat leválasztásával a jógi feloldja az atmanban. Ez a szamádhi, amely nem olyan, mint bármely más szokásos tudatállapot. Bráhmin vagyok és semmi más. Én csak egy bráhmin vagyok. Nem ismerem a szomorúságot. Lét, lelkiismeret és boldogság vagyok (sat cit ananda). Mindig szabad vagyok és mindig az vagyok, ami vagyok.

Dhyana samadhi - Śambhavi mudra révén
Nada szamádhi - Kechari mudrán keresztül
Rasananda szamádhi - a Bhramari mudrán keresztül
Laya szamádhi - Yoni mudrán keresztül

A szamádhi egy másik ötödik formája - a Bhakti jóga szamádhi (amelyet a személyes istenség szívében végzett szemlélődéssel érünk el) és egy hatodik forma, a Rádzsa jóga szamádhi nevű, amelyet a mano murchha kumbhaka (amely az elmét és az atmant egyesíti).