JÓGA SZUTRA; Patanjali
A fordításban alább olvashat majd. Megpróbálom megtartani a vezérfonal ezen gondolatát. Az egyes állításokban szereplő fogalmak nem kerülnek részletesen kifejtésre, sokkal inkább a megértés különböző irányait és lehetőségét találja annak, hogy behatoljon jelentésébe a legközelebb. Megpróbálom bemutatni a kapcsolatot a Lelki Szív Jóga és az ebben az alapvető értekezésben megfogott jóga hagyomány között is.
A szöveg négy fejezetből áll, vagy szanszkritul "pāda" (láb). Ezek közül az első a samādhipāda, a jógik misztikus extázisáról szóló fejezet, amelynek 51 szútrája van; a második a sādhanapāda, a spirituális gyakorlatról szóló fejezet, amelynek 55 szútrája van; a harmadik a vibhūtipāda, a természetfölötti erőkről szóló fejezet, amelynek szintén 55 aforizmája van; a negyedik és utolsó nevet kaivalyapāda, a felszabadulásról és az azt kísérő boldogságról szóló fejezet, amely csak 34 aforizmát tartalmaz, és amelyről Eliade úgy ítéli meg (Jean Filizoatot idézve) a "Patañjali and Yoga" című könyvében, hogy ez kiegészítés lenne később. Kevéssé ismert a szöveg írójáról, Patañjali-ról, még arról az időszakról sem, amikor rejtély borította az életét. A legtöbb szerző körülbelül 400 évvel Krisztus előtt helyezi el időben, bár vannak olyanok, akik ezt az időszakot messzire tolják.
Ez a legrégebbi ismert szöveg a jógáról, és a jógikus filozófiai rendszer első írásos rendszerezésének tekinthető, amely hagyomány legalábbis addig, amíg szóbeli közvetítésnél többet nem tud.
A spirituális szívjóga nem a jóga új formája, hanem az Én, az ātman tapasztalatának élő kifejezése a jóga technikák révén. Ezért, ami lényegében magában foglalja a jóga szūtrát, meg lehet érteni ennek a spirituális gyakorlatból született személyes tapasztalatnak a szemszögéből. A szellemi élet két aspektusa, a tapasztalat és a hagyomány által kínált tudás kialakulóban lévő tevékenysége támogatják és erősítik egymást. A tudatmező tágulása, amelyet a központ, a Szív tapasztalata megkétszerez, az öntudat, a "tanú" tapasztalatának folyamatos képzésével lehetséges, aki leválasztva figyeli az élet eseményeit, mind a fizikai, mind a szellemi, az érzelmi vagy a spirituális eseményeket. valamint azon kívüliek. Amint a tudat szubsztrátumának észlelése mélyül, a Szívnek ez a kimondhatatlan zűrzavara, a belső és a külső megkülönböztetés gyengíti a helyét, amelyet fokozatosan elfoglal az egység észlelése. Ezt a folyamatot azonban olyan jelenségek egész sora kíséri, amelyek megtalálják a helyüket a Patañjali által végzett rendszerezésben, amint az alább látható lesz.
Először a szútrák bemutatásával kezdem, a szanszkrit változatot először a devanāgarī írásban ajánlom fel, majd átírom őket latin karakterekre meghatározott diakritikák segítségével, majd minden szót külön lefordítok, végül pedig a szūtra szöveg fordítását. Meg fogom tartani ezt a struktúrát annak érdekében, hogy minden szó megértésével lehetővé tegyem az egyes aforizmák jelentésének jobb megragadását, és így mindenki akár saját maga is elkészíthesse az egyes szútrákról, belső tapasztalatai és érzései szerint. Nem foglalkozom azonban a szanszkrit nyelv kiejtésével vagy nyelvtanával kapcsolatos részleteivel, mivel ennek az előadásnak a szerepe a jógagyakorlat elméleti megalapozására korlátozódik.
Minden szútra végén ott lesz a kommentárja Vyasa, az egyik legrégebbi és legelismertebb megjegyzés.