L; Állapot

  • Kedvenc
  • Ajánlás
  • Figyelmeztetni
  • Nyomtatni

  • Ezt a cikket június 2-án tettem közzé, "hangulati bejegyzésként" válaszul a közelmúltbeli válságra.

    állapot

    Tekintettel a Mediapartban való részvétel irányítási rendszerére és az általa generált hozzájárulások láthatatlanságára, úgy gondolom, hogy elpazaroltam az időmet.

    Rá akartam mutatni

    Jacques De Cock

    A Marat politikai műveinek kiadója

    Állam: Abszurditás és terror (bis repetitum)

    Az élet szabályozásának megkísérlésével az állam értelmetlen irányelvek tömegének abszurditása alá kerül, és megfosztja a társadalmat dinamikájától. A társadalmi működés a félelemre épül, amely a terrorban (politikai, ökológiai, bakteriológiai) csúcsosodik ki.

    Nem szabad úgy reagálnunk a "válságokra", hogy mindig többet és többet kérünk az államtól, és javítani akarunk rajta.

    Vagy az állam politikai formájának végéhez, vagy az emberi faj pereméhez érkeztünk. Ennek a 2020 elejének a "válsága", ha nem is a bizonyíték, legalábbis a kirívó megnyilvánulás.

    Az állam olyan politikai formáció, amelynek első fejleményei a második évezred elején (ezer évvel ezelőtt) találhatók meg, és amely a tizenhatodik század folyamán (ötszáz évvel ezelőtt) kezdett igazán növekedni. Az "állam" kifejezés bármely korábbi történelmi képződményre való alkalmazása tiszta anakronizmus, több mint kétséges szándékkal. Maga az állam kifejezés, amelyet a "közügyek állapota" (status rei publicae) kifejezésből örökölt, ráadásul a tizennegyedik század körül egyidejűleg és hasonló formában (állam, Staat, állam, Stato) jelenik meg minden európai nyelven.

    Az elv, amely a hatalom sajátos politikai formájának, az államnak az alapja, két külön elv, a hatalom és a hatalom egyesülése. A hatalom olyan kényszeren alapuló közigazgatási, katonai és rendőri erő. A tekintély közvetlenül kapcsolódik a bölcsességhez, amely jellemző a "klerikusokra", függetlenül attól, hogy vallásosak-e vagy sem. Ennek a bölcsességnek alapja és közvetítője a kollektivitásban a "józan ész". Önként használom a kollektivitás kifejezést, mert a Hatóság asszimilálása és ezáltal államzá alakítása érdekében a Hatalom küzdeni fog minden kollektív működés megsemmisítéséért, hogy az ősi emberi kollektivitást "Társadalommá" alakítsa. Ezért nem a Bon Sen vagy a Wisdom, hanem a "civilizmus" közvetítésén alapul majd a lakosság körében, amely nem más, mint az állam utasításainak tiszteletben tartása, a Társaságot ezentúl "civil társadalomnak" nevezik. " ez a közös élet, amely már nem az emberi tag cselekedete a kollektivitás élő tagjaként, hanem a "polgár", az állam tagja cselekedete.

    (Ideiglenesen meg kell jegyezni, hogy szándékosan és visszaélésszerűen összekeverjük a "polgári" és a "polgári" kifejezéseket. Az a katona, aki nem hajlandó részt venni egy abszurd háborúban, "civil", miközben életében talán szerető lény, mások iránti tisztelet, felelős a sajátjaért, aggódik a körülötte élőkkel fennálló pozitív kapcsolatokért stb. rövid, civilizálatlan talán, de tökéletesen civil! A "polgári gondolkodásmód" és a "barátságosság" összevonása többszörös zavart generál, amelyeket a Hatalom nagyrészt visszaél a korlátai tiszteletben tartásának igazolására, a kollektivitás tiszteletben tartása nevében.)

    A Hatóság különleges státusszal rendelkezik egy évszázados emberi hagyomány szerint. A nagy Bölcsek nem nagy "politikusok". A görög filozófusok, a taoisták, Buddha, a Biblia írói, Zarathustra "nagy generációja" ... egyszerre élt az emberi család történetében, és a különböző emberi közösségekre jellemző formákban fejezte ki ha nem is azonos, legalább nagyon hasonló. Ezek az elvek két fő tengelyre összpontosultak.

    Először is, az a tény, hogy a bölcsesség mindenki számára elérhető: összegyűjthető egy magba, amelyet mindenki alkalmazhat az életében anélkül, hogy elmélyülne a könyvekben vagy visszavonulna egy remete létbe. Ahol a "civil társadalom" (állami társadalom) működését 287 349 "törvény" és "irányelv, rendelet stb." Szabályozza, az emberi közösség élete például 10 parancsolaton alapult, amelyek vallási formában gyakran, de néha istenek nélküli vallás, visszahozta az embereket az emberi élet alapjaihoz.

    A tekintély második alapelve, annak mély igazolása az, hogy van egy „túl”, azonnali megjelenéssel: miközben Életét éli, az Embernek - mondja a Bölcs - nekünk kell orientálódniuk arra, ami a dolgok mögött van, egy Alapítvány felé. hogy néhány szóval összefoglalta: a Jó, a Jó, az Igaz, az Igaz, a Szép. A dolgok ezen túlmutatása azon a nagy igazságon nyugszik (vagy azon alapult), hogy "az ember jobb, mint ő maga", amely nyilvánvalóan hazug képlet, amely megalapozza az emberi lény "tökéletességének" elvét. Alapelv, amely emberi sajátossága: valójában azt mondja, hogy egyetlen fizikai (anyagi) tulajdonság sem különbözteti meg az embert a többi állattól, hogy az emberi lény saját természete ebben a nem fizikai, hanem „kulturális fejlődésben van”. a gondolkodás kialakulása, a szimbolikus nyelv révén, amely vektora.

    A hatalom az emberi élet szükségleteiből fakad konglomerátum formájában, és már nem pusztán családi vagy törzsi közösségekben (családok csoportosulása). Röviden: "városi" élet. Ez a városi élet a nagy eurázsiai kontinensen alakult ki valahol Anatólia és a Közel-Kelet között. A kultúra és a kultúra fejlesztésén alapul. Ebben a csoportos létben a hatalom primitív formái, amelyek lényegében a közösség (és ezért mindenekelőtt katonai) fennmaradásához kapcsolódnak, a „város” működéséhez elengedhetetlen „adminisztratív” feladatokhoz kapcsolódtak. A hatalom ezért „városi hatalom” lett, a polis görögül „politikai” hatalom. Nem szándékom elutasítani a hatalom bármilyen formáját, mint az anarchisták, hanem hangsúlyozni, hogy még abban az időben is, amikor a hatalmat megerősítette a városi konglomerátumok kialakulása, egyrészt a konkrét szinten az emberi kollektivitás más szerveződési formái, másrészt mindig alapvetően ambivalens kapcsolatban éltek a Hatósággal, amely más forrásból származott, anélkül, hogy közvetlen kapcsolatban állt volna a kollektivitás szervezésével: bölcsesség.