Loccum Vallástudományi Intézet - Átmenetek kialakítása és értelmezése - A
Írta: Lars Charbonnier
1. Serdülőkori rituálék - miről lehet szó?
„Waaaaackeeeen!” Augusztus elején 75 000 főleg fiatal heavy metal rajongó élőben kiabálta ezt a felhívást az akció már legendás helyszínén. Ehhez előrenyújtották a karjukat, és kis és mutatóujjukkal felfelé tartották a "hasábburgonya villát", a nagy bikafej irányába, amely a két fő szakasz között lóg és éjszaka a légkör forráspontján lángra kapott. Évente tömeges rituálé alakult ki itt a kis Wackenben, amely teljes egészében az élet sötétebb oldalát célozza meg.1 Az ide érkezők felkészülnek, öltözködnek, ismerik a jó versus gonosz, az istenek mítoszait és drámáit, Emberek és démonok, és szándékosan elmélyülnek az ellentétes világokban, amelyek túlmutatnak a saját mindennapjainkon, és legalábbis a legtöbbjükben. A sör szabadon áramlik, az iszap és a térfogat növeli ennek a tömegnek a feleslegét.
"Zárja be a sorokat, legyünk igazak. Ha minket is csúfolnak, hűek Istenünkhöz. ”A 15 fiatal szorosan összeáll. A karokat a mellkas előtt keresztezik, mindenki egymás kezét fogja. Néhány keletnémet területen a fiatal közösségnek ez a végső rituáléja még mindig megfigyelhető, amely az elnyomás és a gyónó egyház napjaiból származik. Ennek a csoportnak a mai napig nagy jelentősége van, még akkor is, ha a külső helyzet más. Ebben a kontextusban a szociálpszichológia beszél a csoportkohézióról, az egység érzéséről, amelyet így fejeznek ki, még akkor is, ha hatása sokkal kisebb, mint azt feltételezhetjük.2 Ha nem kapcsolódik egy adott feladathoz, egy kihíváshoz . Ekkor az ilyen rituálék hatása nagy, mivel a sport megmutatja például az amerikai futballból érkező összebújást, de más formában is káromkodhat egy csoport előtt egy feladat előtt, például kórus vagy színházi csoport az előadás előtt.
"Hoztam magammal ezt a töltött elefántot, mert anyám gyermekkoromban odaadta, és végigkísérte gyermekkoromat." 3 Egy ilyen fiatalember Erfurtban az erfurti székesegyház fordulópontjának ünnepén. Megmutatja, mi volt a számára fontos, és megkérdezi, mi következik. 1998 óta itt, az erfurti székesegyházban, és azóta Kelet-Németország más helyein is rituálét hajtanak végre, amely a megerősítés és az ifjúsági felszentelés között kezdődik, és arra hívja fel a fiatalokat, hogy váltsanak át a gyermekkorból a felnőttkorba. A fiatalok többnyire maguk készítik el ezeket a rituálékat, előzetesen sokáig találkoznak és megbeszélik életüket, értelmüket és értékeiket, céljaikat és álmaikat, valamint azt, hogy miként akarják alakítani rituáléikat. A megerősítés túl egyházi lenne számukra, az ifjúság felszentelése túl személytelen. Nagy szükség van ennek az átmenetnek a kialakítására, és itt megtalálták a számukra megfelelőnek tűnő formát.
- Istenem, le kell töltenem ezt a munkát. El akarok innen menni, tanulni akarok! Ha létezel, segíts nekem ezúttal is! ”A 16 éves Jelena kimondja ezeket a szavakat, majd mindent megtesz, mint mindig a vizsgák előtt: gyújtsa meg a gyertyát, hajtsa be a ruhát az angyallal nagyon pontosan és a jobb kezébe Tedd a zsebedbe a három évvel ezelőtti balti-tengeri vakáció héját, majd a nyakláncot a nagyanyád szerencsés varázsával. Minden, mint mindig, és akkor sikerülni fog. Ez megnyugtatja és biztonságot nyújt. Nem igazán hisz az angyalokban vagy az istenben, legalábbis nem úgy, mint a keresztények, de ez a rituálé létfontosságú számára.
2. Mi az a rituálé? - Koncepció, történelem és beszédek
A kifejezésről és annak használatáról
A rítus és a rituálé kifejezések azonos eredetűek a nyelvtörténetben, és ritkán különíthetők el egymástól egyértelműen. Az etimológiai levezetés lehetővé teszi a rítus (szanszkrit: törvény, rend, igazság, szokás) rituáléjának olyan összetevőjeként való tekintését, amely maga is meghatározható „komplex cselekvési sorrendként (logikai) funkcionális kontextus szerint” 5.
Ezzel a definícióval, amelyet olyan ritkán képviselnek a tudást irányító összefüggések, különösen gyakorlati jelentőséggel, világossá válik, hogy a rituálé a vallási-kultikus területről származik. A kifejezés latin nyelvű befogadása integrálta ezt a feladatot, bár tartalmi változással: A rituálét ma a rítus elemeként értjük, és a keresztény hagyományban az imádat minden cselekményét így a rítus kifejezés alatt tárgyalják, amely viszont különböző rituálékat tartalmaz.
A rituálék mint átmenetek - az átjárási rítusok és vallási hivatkozásaik
Ezeknek a leírási mintáknak a segítségével rituálék sokaságát fedezték fel és írták le, nemcsak utólag és etnológiai szempontból. Különösen, ha a rituálé performatív és esztétikai dimenzióiról vagy új rituálék megjelenéséről van szó, ezeknek az elméleteknek a határai nyilvánvalóvá válnak, különösen a világos háromfázisú felépítésben: Nem minden rituálé tartalmazza mindhárom fázist, nem mindig vannak egyértelműen körülhatárolva, és nem minden szertartás feladata a bizonytalanság leküzdése - legalábbis nem hosszabb használat után, ha a rituálé létrehozásának valódi oka már nincs megadva. Különösen a jelenlegi körülmények között ezek a premodern társadalmaktól kapott funkcióleírások önmagukban már nem megfelelőek. Ez azonnal nyilvánvaló az egyházi szektorban, például esküvők céljából.
A valláselmélet szempontjából azonban ezek a megközelítések továbbra is kiemelt jelentőséggel bírnak, mivel a vallás jelenlegi megértése, például Martin Riesebrodt 7, a bizonytalansággal való megbirkózás - ebben az esetben az esetlegesség - funkcióját magának a vallásnak tulajdonítja, és a legnagyobb jelentőséget a rituáléknak tulajdonítja. A rituálék rendbe alakítják a kaotikus világ rendezetlenségét. Ezt ismétléssel állítják helyre, és ez az emberi élet minden területén megvalósul. A mai vitákban kevésbé hangsúlyozzák a rituálék merevségét, mint egyéniségük és kreatív generációjuk.8 A hagyományos rituálék megkérdőjeleződnek, a régi rituálék újrafelfedezésre kerülnek (válás, kenet, vallomás) vagy újakat fejlesztenek (átmenet a nyugdíjba, digitális gyászportálok).
Rituálék bibliai-teológiai szempontból
A különböző tudományok leírt beszédei a rituálék teológiai elmélkedésében tükröződnek, és sokféleképpen hatottak egymásra, amint azt már jeleztem. Ezért röviden térjünk vissza a megállapításokra, különösen a teológiai kutatások során:
Izrael vallása, amint azt az Ószövetség szemlélteti, valamint az azt körülvevő ősi keleti világ vallásai mindenekelőtt kultikus vallás. A szertartások nagy mértékben meghatározzák a vallási és társadalmi életet. Számos szertartásnak különböző funkciója van - bár pontos sorrendjükről keveset tudunk. Vannak rituálék a tér és az idő strukturálására, a felszámolásra (bűnbak, Lev 16) vagy trónra lépésre és bevezetésre (Lev 8, 1 Kings 2). 9 Az egyik a rituálékra összpontosít a tisztaság és a tisztátalanság összefüggésében, beleértve természetesen az áldozati kultust és annak egyértelmű elhelyezkedését a templomban. Ezen kívül vannak helyfüggetlen gyógyító és tisztító rituálék, például a 2. Királyok 4. fejezetében, vagy a gyász (1. Sám 25, Jób 1.20), a bűnbánat (2. Sám 12.) és a fesztiválok összefüggésében (2. p.) Körüli rituálék.
A kialakuló kereszténységnek is azzal a feladattal kellett szembenéznie, hogy a létező rituálék világából válogasson ki a zsidó, valamint a pogány kontextusban azok közül, amelyek megfelelnek teológiai igényeiknek.10 A jellegzetes rituálék természetesen az úrvacsora, értelme felett már Pálnak és a szinoptikusoknak különböző értelmezési hangsúlyai vannak, és a keresztség, amelyet bűnbánati rituáléból áttérő rítussá alakítottak át. Megértésük Pál révén megtalálta a maga bélyegzőjét (Róm 6-8), amely közel áll a rituálé, mint átjárási rítus később kialakult megértéséhez.
Egy szó a dogmatikáról: Érdekes, hogy a rituálék itt elsősorban vitatott teológiai vitákban folynak, főleg a katolicizmussal, majd a ritualizmus vádjával összhangban - Paul Tillich számára ugyanis a "szertartás" a "szent meggyalázásának" kifejezetten katolikus formája 11. Ez a nézet a reformáció örökségéből származik, ahol a CA 7-ben a rítusok, mint rendek és szertartások az Adiaphora közé tartoznak. Egy pillantás ezekre az értékelésekre azt mutatja, hogy a rituálék jelentésének korabeli átértékelése lassan hat a teológiában is - anélkül, hogy ezáltal megfosztaná a reformáció álláspontjának konstruktív pontját, az üdvösség függetlenségét a rituálék jogi-rituális megközelítésétől, azok élességétől. - éppen ellenkezőleg: továbbra is alapvető kérdés, hogy egy rituálé továbbra is megfelelően teljesíti-e a funkcióját!
A gyakorlati-teológiai és vallási oktatás szempontjából ezek a kultúrtudományi rituális elméletek különösen relevánssá váltak a casualia vonatkozásában, amelyeket átjárási rítusként írnak le, és amelyek életrajzi támogatásának fontosságát felértékelik, és egyes esetekben központi jelentőségűként definiálják - a gyakorlati teológiában ennek megfelelően az alkalmi egyház kerül a középpontba . Ugyanakkor a casualiára, mint az életciklushoz kapcsolódó rituálékra tekintettel éppen az átjárási rítusok fent említett modelljeit kritizálják, mert a posztmodern társadalomban egyrészt az átmenetek kevésbé egyértelműek, másrészt ezeket nem feltétlenül válságra hajlamosnak tekintik. Az egyének vallási attitűdjeinek és cselekedeteinek mindennapi felfogása során a rituális vagy rituális cselekvés mindkét dimenzióját, a stabilizáló és az alkotót érzékelik és tükrözik a vallási élet alakításának lehetőségeiben és hátrányaiban a jelenben
3. Serdülőkori rituálék - érzelemszabályozás és identitásképzés