Mennyire van még súlya az Ószövetségnek
Azonnal köszönettel kezdem a P.S.-ben szereplő kedves szavakat. nál nél. Nagyon jó azt olvasni, hogy ezen az oldalon végzett munkánk hasznos. Szóval, először is nagyon köszönöm!
De most a kérdésedre. Sok keresztény ugyanúgy érez, mint te. Kíváncsi vagy, vajon az Újszövetség nem lehet-e elég keresztény Bibliának? Jézus üzenete sokkal barátságosabbnak tűnik, mint amit az Ószövetségből érzékelünk. Mintha nyilvánvaló lenne a vágy, hogy Jézus üzenetére koncentráljak, és a fennmaradó részt úgyszólván legyőzöttként értjük. Ez azonban rendkívül téves megértés nemcsak az Ószövetségről, hanem az Újról is.
Jézus számára a Biblia abból állt, amit ma Ószövetségnek hívunk. Jézus gyakran kommentálta a bibliai kijelentéseket. Jézus tehát teljesen a zsidó Biblia-értelmezés hagyományában állt. Azt akarja, hogy mindenekelőtt a Tóra szavait, azaz Mózes öt könyvét újra és újra értelmezzék. Ez azt is jelenti, hogy a Tóra különféle szabályozásait újra és újra mérlegelni kell. Ez azért van, mert a körülmények folyamatosan változnak. Vegyük például a zsidóság étkezési szabályait. Izrael népének nem ismertek bizonyos, ma kapható ételeket. Melyiket eheted? Melyik nem? A liba kóser vagy sem? A Bibliában nincs semmi a libákról, de vannak nyomok, amelyeket meg kell vitatni.
Vagy vegye fel a kérdést a szombati parancsolatról, amellyel Jézus gyakran vitatkozott: A Biblia azt mondja, hogy nem szabad szombaton dolgozni. De mi van, ha ezzel a munkával életeket ment meg? Jézus egyértelmű álláspontot foglal el itt, és azt mondja: A felebarát szeretetének parancsát magasabbra kell értékelni, mint a szombati parancsolatot, ha a két parancs ellentmond. Ezzel Jézus nem kérdőjelezte meg a szombat parancsolatot, hanem értelmezte.
Ugyanez vonatkozik az egyrészt a "szem a szemre", másrészt a "másik arcod fordítása" közötti kontrasztra. Az a szabály, miszerint „szemért szemért, fogért fogért, kezet kézért és lábért lábat kell adni” a 2Móz 21:24-ből származik, ott szabályozza Izrael népének együttélését. A lista azt jelenti, hogy a bűncselekményeket megfelelően kell büntetni. Ha valakinek kiütötte a fogát, nem szabad elveszítenie a kezét vagy a lábát. Bármi legyen is az eset, a szabály az, hogy megfelelő jutalmat kell fizetnie. Jézus ezt felveszi, és - mint nem sokkal korábban hangsúlyozta - nem törli a parancsolatot, hanem "teljesíti" (Máté 5:17), mondván: "Hallottátok, hogy ezt mondták:" Szem a szem, Fog egy fogért. "De azt mondom, hogy ne álljon ellen a gonosznak, inkább: Ha valaki a jobb arcára üt, akkor ajánlja fel a másikat is." (Máté 5,38-39) Itt Jézus valami hasonlót tesz a szombati parancsolathoz: Szembeállítja a megfelelő megtorlás parancsát a felebarát szeretetének parancsával, amely számára az Isten iránti szeretettel együtt a legmagasabb az összes parancsolat közül. (Máté 22: 34-40) Így az ő szemében teljesül a megfelelő cselekvés parancs.
Tehát látja: Az Ószövetség volt Jézus teológiájának alapja. Nem cserélte ki és nem újította meg. Azonban nagyon autoriter módon értelmezte. És mivel mi keresztények elismerjük Jézust tekintélyünknek, az ő értelmezését követjük, amennyire tudjuk. Egyenesen szólva az egész Újszövetség az Ószövetség értelmezése. Az évszázadok során pedig a Biblia mindkét részének értelmezése volt a feladatunk.
Most még egy utolsó szó az istenképről, mert ez számomra nagyon fontos: Ha figyelmesen elolvassa az Ószövetséget, észreveszi, hogy Isten végtelenül szerető képviselteti magát. Minden csalódás ellenére, amelyet Istennek meg kell tapasztalnia az emberektől, kitart az emberek iránti szeretete mellett. Pontosan ez a történet folytatódik Jézussal. Az emberek megölik a prófétákat, és Isten újra és újra megpróbálja - egészen a saját fiáig. A Bibliában rögzített üdvtörténetnek csak akkor van értelme, ha a kontextusban elolvassa és megérti.
Ennyi kell ennyi időre. Remélem, tehetne valamit a válaszommal.