Ortodoxia és anakronisztikus szocializmus
Anakronisztikus
Anacronic legfrissebb bejegyzései (az összes megtekintése)
Ilarie (Troitsky) szent új vértanú († 1928)
[Megjegyzés: Ezt a brosúrát St. Hilary adta ki az 1905-ös bukott forradalom és az 1917-es szerencsétlen forradalom közötti években.]
- Mert a férfiak esküsznek a legnagyobbakra. (Zsidók 6:16)
A hanyatlás bármely korát az jellemzi, hogy az emberek képtelenek megalapozni, megvallani és megvédeni világos és szilárd meggyőződésüket. Az emberek úgyszólván tehetetlenné válnak; belső lustaságuk nem engedi, hogy gondolataikat a végsőkig gondolják, és így lehetővé válik, hogy a különböző forrásokból összegyűjtött ellentmondó elemek békésen egymás mellett éljenek a világról és az életről alkotott elképzelésükben. Ezt a fajta belső rendezést eklektikának nevezzük. Korunk pedig az eklektika példája. Nem olyan sokan törekednek manapság a leglehetetlenebb dolgok egyesítésére a megbékélés érdekében? Túl sokan vannak, akik táplálják szívükben az ilyen vágyakat!
V. A. Kozsevnyikov kijelenti, hogy a kereszténység és a szocializmus viszonyát illetően nem számíthatunk részleges igazságra: "Itt minden a maga lényegében ellentétes a keresztény igazságokkal, és formában sérti a keresztény érzékenységet". Hiába vitatják egyesek, hogy a szocializmus csak a gazdaság elmélete. Nem, a szocializmus mindent helyettesít önmagával; mindenhova beoltja saját vallását. A különféle szocialista közgyűlések nyilatkozatai és a szocialista vezetők beszédei világosan és pontosan kifejezik egy gondolkodás egészét átszervező forradalom sürgősségét. "A szocializmus nem egyszerű gazdasági tudomány és nem is lehet olyan tudomány, amely csak az anyaméh szükségleteivel foglalkozik ... Végső soron a szocialisták arra törekszenek, hogy a forradalmat minden jogi, erkölcsi, filozófiai és vallási felépítményben kivitelezzék" (Vandervelde). "A szocializmus csak egy gazdaságelmélet?" - olvashatjuk Bax és Kvelch szocialista katekizmusában; "Semmiképpen! A szocializmus felöleli az emberi élet minden aspektusát. " Bax szerint a szocializmus vallási kifejezése ateista humanizmus.
Igaz, hogy vannak gondolkodók, akik azt állítják, hogy a szocializmus nem kapcsolódik a materializmushoz, de nem igaz szocialisták. Az ilyen gondolkodók megpróbálnak filozófiai és etikai pigmentet, még keresztényt is átitatni a szocializmusba. Schtaudinger megpróbálja meggyőzni „szocialista testvéreit”, hogy „Krisztus alapgondolatai megegyeznek a miénkkel; Az egység gondolata a mi Istenünk. Eszméje ennek az egységnek a létezéséről Krisztusunk. És bár tagadunk minden dogmát, etikánk alapvetően keresztény. ”
Azt hiszem, ma már mindannyiótok számára világos, hogy a szocializmus, mint független egzisztenciális jövőkép, lényegében az idealizmus bármely formájának, minden változatlan erkölcsi elvnek az ellenfele, és minden vallás ellensége. Ha a világon mindent számítgá redukálunk, a szocialista jövőkép nem hagy teret az isteni elvnek.
Ez a szocializmus és a vallás elméleti kapcsolata. Gyakorlati szinten a szocialisták gyakran kompromisszumokhoz folyamodnak taktikai előnyök megszerzése érdekében, amelyeket az erkölcs nyelvén csak az igazság és az igazság elárulásának nevezhetünk.
Egyes szocialisták megjövendölik a Vatikánban, a Szent Péter-bazilikában megtartott "szocializmus első napjának" világünnepét, amikor az egész vallási múlt beszélgetés tárgyát képezi, mint érdekességek gyűjteménye, valamint vicc és öröm témája, amikor az intézmények a kereskedelmi iskolák és az ipari termékek [nem is művészi!] kiállítások és kiállítások működni fognak az egyházakban, és amikor a vallás helyét mindenféle érdekegyüttes elfoglalja, a gazdasági szolidaritás hátterében.
Magától értetődik, hogy a szocialista elképzelésekben a lélek halhatatlansága nem illik bele. A halhatatlanság tagadása az egyik fő feltétele a szocializmus sikerének, "mert amint a mennybe vetett hit gyengül, a szocialista ragaszkodás erősödik a földi ég elérése iránt". (Baby) Dietzgen azt tanácsolja, hogy inkább a "kényelmes itteni világot" részesítsük előnyben a túli világgal szemben. 1893. február 2-án egy bizonyos katolikus küldött megkérdezte a német Reichstag szociáldemokratáit, hogy hisznek-e a túlvilágban. A válasz egyöntetűen nem volt. A Neue Zeit szocialista napilap azt javasolta, hogy „csúfolják meg a pokol fenyegetését; megvetéssel kell bánni az Ég emlékével.
A szocialisták istenkáromlása általában a vallás ellen szörnyű, de amikor a keresztény hitről van szó, az istenkáromlások még szörnyűbbé válnak. Volt egy szentimentális szocializmus időszaka, amikor felvállalta az evangéliumi parancsolatok folytatójának szerepét. Abban az időben néhány szocialista munkás házában találhatott egy metszetet az asztalos Jézussal és egy felirattal: "Názáreti Jézus, a nép első képviselője". Krisztus születésének ünnepén ezek a munkások demokratikus banketteken vesznek részt, hogy megünnepeljék születését. Még Prudhon is, antiklerikalizmusa ellenére, ezt a módot követi, és újságjában magyarázatokat és beszámolókat tett közzé ezekről a keresztény-szocialista megnyilvánulásokról.
1848. április 25-én a szociáldemokrata hölgyekből álló bizottság a Valentino-kastélyban "Krisztus születésnapi bankettjét" szervezte, amelynek belépődíja 1 frank és 50 cent (50 cent a gyermekek számára). Prudhon újságja, a Le Peuple a következő jelentést tette közzé:
A közgyűlés megfelelően megnyitotta a szertartásokat a hegyi beszéd elolvasásával; miután a testvériség tiszteletére egy dalt nagy lelkesedéssel elénekeltek, koccintások sora következett, amelyek közül felsoroljuk:
- Krisztusért, a szocializmus atyjaért! - egy hölgy tartja, akinek a nevét itt nem adjuk meg.
"Isten eljövetelére a földön!" - ajánlotta Jeanne Derouan.
Barátunk, Pierre Lerue, aki mindig kész örömmel fogadni társai és barátai kívánságait, újra elolvasta a Hegyi beszédet, majd üdvözölte egy új vallás születését. Ezt a váratlan beszédet nagy elfogadó lelkesedéssel fogadták.
Aztán jöttek más pirítósok:
"Karácsonyra!" - tartotta Mrs. Brazier.
"Saint-Just, a Thermidore áldozata[2]!”- ajánlotta Herve.
„Krisztus feltámadásáért! Franciaországért! ” - tartotta Bernarone.
"Ellenállhatatlan tudományos következtetések" jelennek meg a tubingeni szocialista táborban. Lafarge a keresztény hitet "olyan eszmék és mítoszok szisztematikus összevonásaként tekinti, amelyek évszázadok óta uralják az ókori világot". Bebel számára Krisztus létezése "nagyon bizonytalan"; A kereszténység kölcsönzött Egyiptomtól és Indiától, Buddhától és Zoroasztertől, sőt Szókratésztól is; természetesen emberi eredetű, és "a haladás szempontjából elengedhetetlen a megszüntetése". Az egyház "azt a gyeplőt képviseli, amellyel a papság az uralkodó osztály érdekeinek megfelelően vezeti az embereket". (Bebel)
A kereszténység dogmatikai oldala nem érdekli a szocialistákat. Ki tartja ma nélkülözhetetlennek a dogmákat? A szocialisták azonban merik káromolni még a kereszténység erkölcsi tanításait, és saját "magasabb" tanításukat javasolják. Ez a tanítás szerint az erkölcs teljesen feltételes; csak a személyes erkölcstől való eltérések nem erkölcstelenek, semmiképpen sem erkölcstelen eltérni mások erkölcsétől (Kautsky). A tudatosság, ahogy Menger mondja, egyszerűen az erősekkel szembeni ellenállás kellemetlen következményeitől való félelem és az általánosan igaznak elfogadott tény, és a hatalom és az erkölcs lényegében egybeesik. „A remény a Messiásban értelmetlen; A kereszténység nem teljesítette azt az ígéretét, hogy mindenkit megment a lét gondjaitól és szükségleteitől. ” (De hol van a bizonyíték arra, hogy valaha ilyen ígéretet tettek?)
A szocialisták nem kritizálják, amikor meg akarják küzdeni a keresztény erkölcsi tanítást, amelyet nem is akarnak elismerni, hanem inkább háborúkat folytatnak. A kereszténység "a gyűlölet, az üldöztetés és az elnyomás vallása" (Bebel). A keresztény alamizsnát a szegények méltóságának megalázása és az apró földi befektetésért cserébe haszonélvező, égi jutalmak (Lafarge) iránti érdeklődés vágyaként magyarázzák. És mindenekelőtt a szocialista istenkáromlás betetőzése, amelyért maga Isten nagy büntetéssel veri meg őket, Bax őrült szava arról, hogy "az első század félig mitikus szír ideális mítoszának végtelen meghívásaival visszaélnek. Krisztushoz], amikor annyi jobb példát találunk a modern szocialista mozgalom tagjai között. ” (Isten óvjon meg minket ezektől a "sokkal jobb példáktól"!)
A "modern szocialista mozgalom" tökéletessége nem a földi keresztény életben rejlik, sem a mennyben az örök boldogság áldásában. Mindkettőt a feledés pincéjébe dobják. "Az ideálunk nem szegénység és nem korlátozás, hanem gazdagság, és nem akármilyen gazdagság, hanem mérhetetlen, hallatlan gazdagság. Ez a gazdagság az egész emberiség java, szent vagyona, a Szentek Szentje, és minden reményünk annak elérésére irányul. ” (Dietzgen)
Mindezek a szocializmus és a kereszténység összeegyeztetésére tett kísérletek, függetlenül attól, hogy melyik táborok közül készülnek, egyáltalán nem tetszenek a mai szocialistáknak. Bebel és Vandervelde kifejezték a szocialisták valódi meggyőződését: „A kereszténység és a szocializmus általában teljesen ellentétes dolgokkal áll szemben; éppúgy ellentétesek, mint a tűz és a víz. ”
Iuliana Nistoroaia fordítása az ortodox élet után, kiadás 1998. május – június között, 35–44
[1] A német szociáldemokrata párt által az 1891-es erfurti kongresszus során elfogadott ideológiai program; az Eduard Bernstein, August Bebel és Karl Kautsky politikai irányításával kidolgozott program a kapitalizmus küszöbön álló halálát és a szocialisták termelési eszközeinek megfelelő alkalmazását hirdette.
[2] A francia forradalmárok naptárának kilencedik hónapja; ebben a hónapban (júliusnak megfelelően), 1794-ben, zsarnokság vádjával letartóztatták Robespierret, majd huszonegy társával együtt kivégezték.