Quebeci diákmozgalom és a hatalom mítosza
1
- "Lagerung", az átmenet generálása és rítusai: a kollektív teszt.
- A fiatalok helye és a tudás szerepe a posztmodern globális társadalomban.
- A meztelen testek, mint az ellenzék és az állítás nyelvének politikai eszköze.
2Pierre Sansot a Szfinx képében látja azt az archetípust, amelyet Jung „chtonikus teremtésnek” tekint, amely a kezdeményező út során „önmagával való megbékéléshez, a pozitív apa és a pozitív anya elfogadásához, a földi lemondáshoz vezet. vágyak és nyitni egy másik tisztánlátás [. ] útvonal, amelynek végre kell hajtania az általa vállalt módosítását. Oidipusz drámai zarándoklata végén sokat változott ”- írja [1].
3Az átkelés és a közélethez való hozzáférés megpróbáltatásainak típusa, a Szfinx rejtélyének feloldása döntő fontosságú, és annak felidézése segíthet megvilágítani a 2012 tavaszi quebeci diákmozgalmat.
4Függetlenül attól, hogy van-e generációs megújulás, mindenki egyet fog érteni. Karl Mannheim a generációt Lagerungnak tekintette, vagyis egy olyan pozíciót, amelyet "új korcsoportok folyamatos megjelenéseként", a felhalmozott kulturális örökséggel való "új kapcsolatuk" megjelenéseként definiált. Az ötletek, az értékek, a viselkedés a generációk egymást követő láncolatán keresztül változik, vagyis az új résztvevők folyamatos érkezésével és a régiek folyamatos távozásával. Ez a két tényező biztosítja a társadalom állandó "fiatalodását", a tudatos és tudattalan szelekciót az átvitel során.
5A Claudine Attias-Donfut [2] írja a kollektív eszmék jelentőségét - amit Ortega y Gasset egy korszak szokásainak, szokásainak, hiedelmeinek, elképzeléseinek, a lényekre gyakorolt hatásuk "rendszer de vigencia" -nak (erőszakának) nevezte. aktualitásuk és kollektív jellegük miatt - elősegíti az a vágy, amely az emberre jellemző, hogy egybeessen mások véleményével, "coetanosával" (kortársaival), amelyek ez a korosztály és ez a térbeli közösség, amely „alapvető sorsközösséget” jelent [3]. Ezt a „sorsközösséget” „az integratív attitűdök, az ideológiák határozzák meg, [amelyek] konkrét csoportokban keletkeznek a kölcsönös ingerlés hatására, és amelyek aztán leválnak róluk, hogy egy szélesebb egység alkotó erejévé váljanak”. [4], hogy létrehozzon egy változási folyamatot a társadalomban.
6Ami a hallgatói cselekedetek által vezérelt társadalmi mozgalmat illeti, nem csupán az elitek megújulását vagy a társadalom változását, vajon a társadalom változása? Csakúgy, mint Oidipus archetipikus alakjában, ez is a kialakult természeti rend vétsége és nem öröklődés: ez az ez idő alatt tömegesen végrehajtott vétek az "idő szellemének" kivetésére? Ha Oidipust utólagosan a természetes rend meggyalázására akarják vezetni, vajon a társadalmi változásokban nincs-e valamiféle "áldozati válság" abban az értelemben, amelyben René Girard a tabuk és a szentek meggyalázásáról beszél, a hazugság vagy a titok leleplezése, amely körülvesz egy kimondatlan hatalmának gömböcskéjét, amely mégis összekapcsol, kapcsolatokat létesít és bűntársat alkot, és ennek ellenére társadalmat alkot ?
8A globalizált világban, ahol a konvencionális relativizmus vagy éppen ellenkezőleg, a túlzott szekularizmus a bizonyosság ideológiájaként van előírva, nem vagyunk-e olyan tragédiának a tanúi, akik a különbségeket eltörölők számára vannak fenntartva? A továbbiakban a "testvérek" e társasága és az egyenlőség álma számára fenntartott sors a "hasonló társadalomban" nem egy olyan társadalomé, ahol a dolgok megfordulnak, és ahol erőszak vagy "utánzó vágy" ", René Girard meghatározása szerint, úgy lebeg, mint a bizalmatlanság, amely szemtől szembe hozza a "testvéreket"? "A demokrácia csak akkor erőteljes, ha a felszabadulás vágya hajtja, amely folyamatosan új határokat szab meg [...], mert a felszabadulás vágya a tekintély és az elnyomás azon formáival fordul, amelyek a tapasztalatokat érintik leginkább. Személyes" - írja A. Touraine [5].