Testkultusz és szépségmánia - a zeitgeist ellen
Prof. Dr. Robert Gugutzer, a frankfurti Goethe Egyetem Sporttudományi Intézete/M.
Mindenki egyetért a diagnózissal: a posztmodern társadalmakban az emberek testkultuszt művelnek, és a szépség megszállottjává váltak. Fitnesz- és szépségstúdiókban futnak, őrülten edzenek az utcákon, a földutakon és a réteken, leskelődnek, márkáznak és tetoválják magukat minden elképzelhetőnek és elképzelhetetlennek.
Testrészek, feküdjön le a napozóágyakon és a kés alatt
kozmetikai sebészek, botoxot injektálnak a bőr alá és használnak szilikont, folyamatosan fogyókúrázzanak és fogyasszanak fogyókúrás tablettákat, kérjenek táplálkozási és típusú tanácsadást, nyaraljanak wellness-gazdaságokba vagy szépségtáborokba, és hatalmas összegeket költsenek kozmetikára, testápolási termékekre, divatra és sportra Életmód
ki. Fiatal vagy idős, nő vagy férfi, iskolázott vagy iskolázatlan,
Gazdagok vagy sem, minden társadalmi csoport követi az ilyen fizikai gyakorlatokat, bár természetesen különbségek vannak típusukban és hatókörükben.
E széles körben elismert diagnózis szembetűnő vonása, hogy kevésbé objektív, semleges elemzés, mint értékelő megállapítás. A testkultusz és a szépségmánia nem érték nélküli kifejezések, de egyértelműen negatív konnotációval rendelkeznek. Jellemzően társadalmilag kritikus szándékkal használják, hogy jelezzék, mennyire felszínes, nárcisztikus és egocentrikus társadalmunk. Az a társadalom, amely elkötelezte magát a testkultusz és a szépségmánia iránt, nyilvánvalóan beteg, ezért a zeitgeista kritika lényege.
Hogy ez a társadalomkritikus megállapítás mennyire pontos, azt még várni kell. Vitathatatlan azonban, hogy a testkultusz és a szépség iránti megszállottság a két leggyakrabban használt - és tipikusan ugyanabban a leheletben használt - mindennapi kifejezés a korabeli testgyakorlatok jelölésére. De mit mond kortárs társadalmunkról, hogy a jelenlegi testbeszédben két, az erkölcsi leértékelésre törekvő kifejezés dominál? Erre választ találhatunk, ha az ember a kognitív-erkölcsi nézetet vizsgálja
A koncepciók azt vizsgálják, hogy milyen testkultusz
és implicit utalás a szépségőrületre.
A test mint kultikus tárgy
A testkultusz beszéde elképzelhetetlen annak összefüggése, a vallásról szóló jelenlegi diskurzus nélkül. A cult szó (a latin cultusból = imádat, gondozás) eredetileg nem a vallás területéről származik, de hagyományosan vallási értelemben értendő. A vallási kultusz tipikus jellemzői közé tartozik az értelmes tárgy, az emberek csoportja, akik imádják ezt az objektumot, és mindenekelőtt rituálék formájában
Műveletek.
Ebben az értelemben nyilvánvalónak tűnik a testkultuszról beszélni. Valójában az emberek testét az emberek nagy csoportja olyan értelmes tárgyként tiszteli, amelyet különféle test-rituálék alakítanak ki és esztétizálnak. A testkultusz egyfajta világvallásként írható le, mint "az új társadalmi vallásforma" (Thomas Luckmann), amely az intézményes vallás helyébe lépett. Központi hit
ennek a világvallásnak a teste, mint értelmes entitás.
A hit helyett transzcendens világra épül
Az "életvilág immanenciája" (Melanie Knijff) a megváltást célozta ebben a világban. A hitközvetítők testszakértők, például fitneszedzők, táplálkozási szakemberek vagy kozmetikai sebészek. A hit központi szimbólumai megtestesítik például a mosódeszka gyomrát, a "90-60-90" vagy a "nulla méretű" farmert. A vallási közösség olyan posztmodern szociotópokban találkozik, mint az edzőterem vagy a wellness-farm. A hit rituáléit rögzített edzésnapokban, időpontokban és eljárásokban fejezik ki. Ennek a testvallásnak a Bibliája olyan magazinok, mint a Fit for Fun, a Men's Health vagy a Body Shape. És halálos bűn is
ebben a testvallásban található, nevezetesen hogy kövér.
Minden túlzással ilyen példák azt sugallják, hogy a kortárs testkultuszt a hagyományos egyházi vallások jelentőségének elvesztésének hátrányaként kell érteni. Ez annyiban, amennyiben e szekularizációs folyamat során a vallási alapú jelentéskínálat megkopott, de ez nem azt jelenti, hogy az emberek értelmigénye is eltűnt volna. A jelentéskeresés széles körben elterjedt időbeli jelenség, és a jelentés vallási vákuumja most nyilvánvalóan a testkultuszt is kitölti. Az értelem megtalálása - az identitás, a stabilitás, a biztonság és az életorientáció keresésének szinonimája - egyre gyakrabban fordul elő a "fizikai tőkébe" (Pierre Bourdieu) történő befektetések révén, mivel ezek a befektetések kézzelfogható és látható sikereket ígérnek, amelyeket személyes munkával lehet elérni, ami viszont társadalmi elismerés és Közölje a bizalmat. A test szentté avatása megfelel az üdvösség ígéretének, hogy megváltást találjon ezen a világon. Amiben
Ezen az oldalon az üdvösség végső soron nem jelent mást, mint önfelfedezést, mivel az én a jelen tényleges, rituálisan imádott Istene.
A természetes szépség vagy a természetes szépség gondolata természetesen romantikus illúzió. Amilyen kevés a természetes test, annyi a természetes szépség. Az emberi test egy teljesen társadalmi jelenség: Bármit is tesznek az emberek a testükkel, milyen attitűddel és milyen tudással rendelkeznek, azt a kultúra, társadalom és korszak alakítja, amelyben ezek a testek gyakorlatot, ötleteket és - értékelések történnek. A szépség kultúrtörténete arra is tanít, hogy a
A test esztétizálása, önmagának gyönyörűvé tétele egyetemes jelenség. A "szépségkereskedelem" (Nina Degele) különböző formákban és társadalmi funkciókban volt különböző időpontokban és különböző kultúrákban, vagy még mindig van ilyen. Ennek ellenére a test szépítése továbbra is kultúrákon és időkön átívelő dolog
Jelenség. Ezt szem előtt tartva a jelenlegi,
a pejoratív testkultusz-beszéd kevésbé mély társadalmi kritika, mint egy egyszerű, kulturálisan konzervatív ideológia egyszerű megismétlése. Ezt követően az igaz, jó, szép nem a test, hanem a szellem vagy a lélek, és csak a belső szépség az igazán értékes, de a külső szépség nem. Aki hiszi, meg lesz áldva.
A test, mint téveszme
Ha a diskurzus területe, amelyre a testkultusz beszéde utal, a vallás, akkor a szépségmánia beszéde a pszichiátria vagy a pszichopatológia. Ehhez a két kifejezéshez kapcsolódó moralizmus és társadalmi leértékelés fokozódik. A testhez, mint e világvallás kultikus tárgyához képest, úgy tűnik, hogy az erkölcsileg elfogadható határt mindenképpen elérjük, amikor a testes tematizálás téveszmés formákat ölt. Az a fotomodell, aki olyan rosszul éhezik, amíg anorexiáig nem hal meg, az a testépítő, aki adózott izomtömege miatt már nem tud rendesen járni, 70 éves nők, akiknek az arcát többször megemelik, 50 éves férfiak, akik Transzplantálja a hajat és hosszabbítsa meg a péniszét - őrült! Beteg! Amilyen kevés ilyen eset van, ennek ellenére tipikus példaként kell szolgálnia korunk burjánzó szépségőrületének. De mi is valójában a téveszmés, őrült dolog?
Pszichiátriai értelemben a téveszmét a valóságtól állandóan eltérõ érzékelés jellemzi. Aki komolyan hisz és következetesen azt állítja, hogy Jézus, azt őrületnek tartjuk. Ami itt meghatározó, az a téveszmék és a normák elhatárolása (analóg a kultusz és a természetével). Mert: "Az őrületről nem lehet úgy beszélni, hogy nem beszélünk a normalitásról" (Fritz B. Simon). A szépségőrület rabja lehet, ez azt jelenti, hogy komolyan hiszünk, és a normálisan meghaladó erőfeszítéssel vagy mértékben következetesen megpróbáljuk megvalósítani a társadalmilag előírt szépségideált. A szépség cselekedete pszichopatológiai, ha meghaladja az esztétikai testgyakorlás normatív normáit. Aki szépségőrületről beszél, ezért kijelenti, hogy e normák híve.
E cselekvési normák őreinek könnyen azonosítható ellenfelük van: a média és a fogyasztói társadalom. Mert egy olyan médiatársadalomban, mint a miénk, a tömegtájékoztatási eszközöknek van hatalma meghatározni a szép vagy nem szép, helyes és helytelen szépi magatartást (és már nem, mint az ókortól a modern feudális társadalomig, a felsőbb társadalmi osztályokig vagy az osztályokig). A vádemelés céljára visszaélés a televízióval,
A magazinok és az internet egészségtelen vagy őrült eszmék és gyakorlatok közvetítésével használja ezt az erőt. Született partnere a fogyasztói társadalom, amely az igazi szépséget árucikk-szépséggé változtatta, amelyet tetszés szerint (szinte) meg lehet vásárolni.
A szépség iránti megszállottságról szóló beszélgetés védői olyan diskurzust folytatnak, amelynek eredendő ereje van a normák és az eltérések meghatározására, ideértve a kirekesztés és a megbélyegzés kapcsolódó mechanizmusait is. Például a médiában nagyon fontos divatbeszéddel összehasonlítva különbség figyelhető meg: Míg ez normákról és eszmékről beszél, és a kórosról hallgat, addig a másik a kórosról beszél, és visszatartja a normatívát. Ennek azonban nem kell meglepőnek lennie. Hogyan kell az esztétikai normát kötelezővé tenni egy jól fejlett individualizált és pluralista, orvosi és technológiai társadalomban? Mi esztétikai szempontból normális? És miért lenne kóros a zsírleszívás és a mell megnagyobbodása szilikon implantátumokkal, de normális, ha a szemölcs eltávolításra kerül, vagy a kiálló füleket korrigálják, igen, ha festjük a hajat és lakkozjuk a körmeinket? Ezek nem csak fokozatbeli különbségek?
Technológiai és gazdasági megvalósíthatóságának korában a szépség relatívabb, mint valaha. A szépséggyakorlatok kóros és normális, őrült és egészséges felosztásának diszkurzív kísérlete ezért erkölcsi anakronizmus. Olyan "kalandtársadalomban" élünk (Gerhard Schulze), amelyben az etikát egyre inkább az esztétika váltja fel. Manapság egyre több ember számára az élet értelme a szép életre való törekvésben rejlik, és nyilvánvaló, hogy ebben a testnek központi szerepe van Hazudik. A szép elfoglalja a jó helyét. Lazán egy jelenlegi könyv bestseller alapján: A jó lányok a mennybe, a gyönyörű lányok mindenhova mennek! És ez nem kevésbé igaz a fiúkra!
A zeitgeist ellen
A testkultuszról és a szépségmániáról beszélni egy megszokott, nagyon német beszéd hangzik. Erősen emlékeztet a német belsőség régi diskurzusára, amely szerint csak a tartalom, a lényeg és a lény számít, míg a forma, a külsőség és a látszat önmagában alacsonyabb rendű. Azt a tényt, hogy értelmet izomépítéssel vagy esztétizálási gyakorlatokkal is létrehozhatunk intellektuális erőfeszítések helyett, itt lehetetlennek tartjuk. Ezáltal a jelenlegi zeitgeista kritika nem annyira vonatkozik a szerencsétlen egyénekre, akiknek testük van
bántalmazni és mérsékelni kell a mértéket, nem pedig a fogyasztói és a média társadalmat, ami elhiteti velünk, hogy szépnek, karcsúnak, sportosnak és szexinek kell lennünk ahhoz, hogy érvényesek és sikeresek legyünk az életben. Úgy tűnik, itt sürgősen szükség van még egy kis derűre és pragmatizmusra a jelenlegi testgyakorlatok értékelésében.
A „több opciós társadalomban” (Peter Gross) az emberi test is opcióvá vált. Egyre több ember számára a saját teste már nem istenadta vagy természetes sors, amelyet megadással kell elfogadnia. Ehelyett a relatív idő és anyagi gazdagság, valamint a fejlett technika lehetővé teszi, hogy a saját testét „reflexív projektként” kezelje (Anthony Giddens), amelybe ígéretesen befektethet. Nyilvánvaló, hogy a hagyományos értékek, például a fegyelem, az akarat és az erőfeszítések is szerepet játszanak itt. Ilyen szempontból még a konzervatív zeitgeista kritikusoknak is képesnek kell lenniük arra, hogy némi hitelt tulajdonítsanak a jelen testének dolgozóinak. Sharon Stone szeret meggyőző munkát végezni: "Nem olyan könnyű olyan szépnek lenni, mint amilyennek látszik" - mondja az amerikai filmszínésznő. Ez valószínűleg igaz, valamit tennie kell, hogy szép legyél. Sharon Stone valószínűleg nem a legrosszabb példa arra, hogy megéri.
A Szövetségi Politikai Oktatási Ügynökség szíves engedélyével, 2007. április 30-án megjelent: A politikától és a kortárs történelemtől (APuZ), Körperkult und Schönheitswahn (18/2007).