Vahabita kapcsolat, hogy Szaúd-Arábia destabilizálta a világot az iszlám exportjával
Szaúd-Arábia valószínűleg a nyugati hatalmak hagyományos szövetségese lehet a Közel-Keleten, és különösen az ISIS elleni jelenlegi harcban a királyság a világszerte terjedő fundamentalista mozgalmak támasza.
David Rigoulet-Roze
David Rigoulet-Roze a Francia Stratégiai Elemző Intézet (IFAS) munkatársa és az Orients Stratégiques (L'Harmattan) folyóirat főszerkesztője.
Atlantico: Szaúd-Arábia a nyugati hatalmak régóta szövetségese, és elvileg "központi szerepet játszik" a Közel-Keleten és a Közel-Keleten. Pedig az ország a vahabizmus bölcsője is, az iszlám befolyásolja a legtöbb dzsihadista mozgalmat. Mi a kapcsolat jellege, amelyet a Szaúd Királyság összekapcsol e különféle mozgalmakkal ?
Mennyire járult hozzá Szaúd-Arábia a vahabizmus fejlődésének finanszírozásához? Milyen eszközöket alkalmaztak és mi volt a cél akkor? Megszökött a lénye, vagy a kettősségnek van egy bizonyos formája? ?
Milyen mozgások alakulhattak ki ebben a nyomban? Végül Szaúd-Arábia nem az iszlám terrorizmus legfőbb tettese vagy legalábbis legfőbb bűntársa? ?
Ez ösztönözte Rijádot arra, hogy üzletet kössön Oszama Bin Ladennel, köszönhetően az Al-Kaida vezetője és Turki Al-Faisal herceg [17] között 1991-ben szervezett találkozónak, amikor ez utóbbi még a GID mindenható vezetője volt. (Szaúdi titkosszolgálat): a dzsihád finanszírozására szánt mintegy 200 millió dolláros összeg fejében azt a bin Ladentől kérték és kapták volna meg, aki akkor felhatalmazást kapott Szaúd-Arábia elhagyására, hogy ne importálja ugyanezt a dzsihádot a szaúd-arábiai országba. a királyság viszont teljes cselekvési szabadságot hagyva a tékozló fiú számára, hogy elmehessen vihart vetni a világ négy sarkába [18]. Ezt az üzletet mindig a legerőteljesebben tagadta a szaúdi fő érdekelt fél, de továbbra is fenntartja Turki al-Faisal herceg kénes hírnevét. Ha volt egyezmény, az valóban elévült a 2003–2004-es támadások hullámával, amely az Al-Kaidát okolta.
Ezt a szigorúan érzékeny ikonoklasztikus logikát valójában már az "Iszlám Állam" ellenőrzése alatt álló területeken is alkalmazta. Tehát ez utóbbi 2014. július 24-én elrendelte Jónás próféta sírjának megsemmisítését, egy hatalmas komplexum Kelet-Moszulban, amely egy régi templom és egy ősi kastély helyén áll. (Jónás), a keresztények által is tisztelt zsidó prófétát eltemették. A helyet egy szúfi rend irányította, amelyet a szalafisták gyakran erőszakosan elleneztek. 2010-ben már megtámadták, de csak kissé megrongálódott. A dombon található Jónás helyét régóta Tall al-Tawbának hívták, a „bűnbánat dombjának”. Ugyanezen a napon egy másik istentiszteleti helyet (Aoun Bin Al-Hassan imám mecsetjét) is elpusztítottak, miközben Dániel próféta mauzóleumát bombázták. A mauzóleumokat az iszlámtól való eltérésnek tekintik, különös tekintettel a síitákra, akikről ugyanezen oklevél 10. cikke a továbbiakban tiltja a nyilvános megnyilvánulásokat - különösen az Ashura-szertartásokat - azzal az ürüggyel, hogy ellentétesek az iszlámmal [22].
Ebben a tekintetben nem jelentéktelen felidézni, hogy azok között a hiedelmek között, amelyek ellen a vahhabizmus hevesen küzd, különösképpen a tawassoul alá tartozik, a megidézés egyik formája, amely egy próféta vagy szentek (awlias) közbenjárására szólít fel, hogy közelebb kerüljön egymáshoz. Istennek. Ez vezeti a vahabitákat arra, hogy meg akarják semmisíteni minden olyan istentiszteleti helyet, amely a hívőket esetlegesen arra késztetheti, hogy olyan gyakorlatokat alkalmazzanak, amelyek a fent említett kibújás bűnével, tehát a többistenhitűséggel kapcsolatosak. A helyszínek első jelentős megsemmisítésére 1806-ban került sor, amikor a vahabiták először elfoglalták Medinát. Ezután feldúlták a Baqit, azt a temetőt, amely a korai iszlám fő alakjainak maradványait tartalmazta. Később, miután a szent városok visszanyerték az irányítást, a vahabiták 1925 áprilisában megsemmisítették a próféta társainak síremlékeit, és szétszórták maradványaikat, hogy elkerüljék a valódi iszlámmal ellentétes imádat minden formáját. Nem mentek olyan messzire, hogy ezt a próféta érdekében tették volna meg.
Ez a típusú település tehát nem különbözik annyira a jelenlegi szaúdi engedelmesség megalapítójának, nevezetesen Ibn Abdal Wahhab tantételétől, akit a megtisztulás veszélyes formája jellemzett. Szerinte bármit, ami kifejezetten vallásilag nem megengedett (halal), kétség esetén szigorúan meg kell tiltani (haram). Ettől kezdve szigorúan be kellett tiltani a zenét, ahogyan azt az "Iszlám Állam" az általa ellenőrzött területeken végzi. Ibn Abdal Wahhab teológus Kitab Al Tawhîd [25] (az "egyesülés könyve") ebben az esetben képezi annak a tannak az alapját, amely ma is államvallásként szolgál Szaúd-Arábiában. Az 1840 körül írt Kitab odáig megy, hogy figyelmeztesse a mecseteket, hogy minaretekkel ne díszelegjenek, azzal az indokkal, hogy fennáll annak a veszélye, hogy felesleges díszítő elemekként jelennek meg, amelyek elterelhetik a hívők figyelmét. [26] Hivatkozhat arra a tényre is, hogy a minaretek a próféta idején nem voltak ismeretesek, és hogy felállításuk a bida ("újítás") egyik formájára utalt volna.
Ibn Abdal Wahhab mélyen meg volt győződve arról, hogy küldetéssel ruházták fel, az iszlám megtisztítására "eretnek", ha nem "bálványimádó" sodrától. Ezért a vahhabizmus képes lenne az iszlám történetében először a dzsihád szószólójává válni más muszlimok ellen, "eretnekeknek", sőt "bálványimádóknak" ítélve őket (arabul Mushrikun, stricto sensu pogányok a Koránban [27]). Jogosultnak tartotta a fatwas [28] ("vallási rendeletek") takfiristát, vagyis anathemát dobni és az exkommunikációt szorgalmazni (utalva a takfîr arab szóra, szó szerint "anathema", "Excommunication" kifejezésre, amelyet ma találunk egy olyan szervezet dzsihadista terminológiája, mint az „Iszlám Állam”, vagyis olyan messzire is eljuthat, hogy más muszlimokat - köztük elsősorban a síitákat - halálra ítél, Kouffar-ként megbélyegezve [kafir többes jelentése: „hűtlen”]. mindazok, akik nem hajlandók igazodni ehhez a tantételhez, amely bizonyos módon alapot szolgált a jelenlegi takfirista ideológia számára, amely nagyon népszerű a kortárs dzsihadisták körében.