Vizsgálat az iszlám térnyerésével Európában - L Express
Ha valaki olyan jóslatot idéz és szaval, amelyet André Malraux soha nem írt - "A huszonegyedik század vallásos lesz, vagy nem lesz" -, akkor egy másik próféciája kevésbé ismertnek tűnik: "Ez korunk nagy jelensége. az iszlám lökést. Kortársaink többségének alábecsülve ez az iszlám felemelkedése hasonlóképpen összehasonlítható a kommunizmus kezdeteivel Lenin idejében. Ennek a jelenségnek a következményei még mindig kiszámíthatatlanok. ” A nagy látnok már 1956-ban, a dekolonizáció előestéjén végigsöpört a láthatáron, hozzátéve, hogy "a muszlim diktatúra különböző formái egymás után jönnek létre az arab világban", hogy "fekete Afrika nem marad meg. Nem sokáig érzéketlen. erre a jelenségre ”, és hogy„ a nyugati világ nem tűnik felkészültnek a probléma kezelésére ”.
Ez a politikai előítélet arra hívhatna bennünket, hogy egy kis aggodalommal vegyük fontolóra egy másik formuláját, amelyet az 1974-es elnöki kampány során fejeztek ki: „Politikailag Európa egysége utópia. Szükségünk lenne egy közös ellenségre Európa politikai egységéhez, de az egyetlen közös ellenség, amely létezhet, az iszlám lenne. ” Az elmúlt hónapok európai hírei valóban azt a benyomást keltették, hogy a legtöbb tagállamban az iszlám ellenséggé vált, legalábbis általános problémává (olvasható Németországban, az Egyesült Királyságban, Spanyolországban, Olaszországban, Hollandiában és Dániában). Hirtelen ez a tolerancia tere már nem támasztja alá azt, amit röviddel ezelőtt elfogadott. Nyugalmát elvesztő Nagy-Britannia már nem akarja, hogy Salman Rushdie könyveit Bradfordban égessék el. A német hirtelen aggódik a spanyol Mannheim közkertjében régóta tartó imádságok miatt, és elítéli az imámokat, akiket túlságosan szorosan ihletett a Korán. Úgy tűnik, hogy mindenütt elrendelték "az eufemizmus diktatúrájának végét" - állítja a francia belügyminiszter azon nyilatkozata, amely szerint "hadban állunk" a "globális dzsihadizmus" ellen.
Egyenetlen jelenlét
Kattintson a képre a nagyításhoz
Két esemény váltotta ki ezt az éghajlatváltozást: az Ókontinens szívében az iszlámnak vallott gyilkosok által elkövetett mészárlások, valamint Törökország Európai Unióba való belépésével kapcsolatos viták azzal a vegyes benyomással, amelyet egy török miniszterelnök váltott ki, elmagyarázva, hogy sajnálja. hogy két lánya azért nem tanulhatott az isztambuli egyetemen, mert elfátyolozták őket.
1989-ben Európa úgy vélte, hogy a szovjet hidra összeomlásával a történelem feszültségeiből fakad. Az ókori történelmet újraaktiváló Balkán gyulladása első tagadás volt. Ma éppen a spanyolok érzik magukat vissza az ókori történelembe, amikor meglátják az „Al-Andalus visszahódításának” nevében követelt madridi mészárlást, amelyből a „hitetlenek” öt évszázaddal ezelőtt kirabolták a muzulmánokat, de amely végérvényesen megmarad az "iszlám földje" kategóriába sorolták, mivel Tariq ben Ziad a 8. században meghódította.
Mintha a kontinens hosszú történelme során a huszadik század rövid kelet-nyugati konfrontációjának zárt zárójelei ismét teret engednének az iszlám és a nyugat közötti négyszemközt, amelyet a történelem néhány emlékezetes dátuma jelöl. az 'Európa és a muzulmán világ: 732, a poitiers-i győzelem; 1492, az Ibériai-félsziget visszahódítása; 1571, a lepantói csata; 1683, Bécs ostroma és 1918, az Oszmán Birodalom bukása. Egy történet, amely mély nyomokat hagyott az európaiak mindennapi életében, akik közül sokan naponta "kiflit" áztatnak a kávéjukban, anélkül, hogy tudnák, hogy ez a rítus a "Horda" (török hadsereg) vereségéből származik. Bécs.
De ha a történelem az emberi emlékezeten túl is folytatódhat, nem ismétli meg önmagát. Ha bin Laden és társai megpróbálják újraaktiválni a múltkori gyilkos konfrontációt, a jelenlegi helyzet más: ma Európában muzulmán jelenlét van, de ez többnyire békés. Olivier Roy a L'Islam mondialisé-ban (Seuil) kifejtette, mi ez az új "nyugati iszlám" egyedülálló mind Európa, mind az iszlám szempontjából. Ez a legutóbbi, az 1960-as években kezdődött migrációs mozgalmak eredménye: a tizenöt Európában élő 379 millió emberből egy tucat az iszlám kultúrájú országokból származik, elsősorban Maghrebből, Törökországból és az indiai szubkontinensen. Több évtizeden át az európai országok úgy gondolták, hogy saját modelljeik lehetővé teszik, hogy ezek az új populációk megtalálják a helyüket azáltal, hogy fogadnak a piac által megbékélt és megrendelt országok integrációs erejére és az egyéni kezdeményezésre.
Ma a legtöbb európai ország felülvizsgálja ezt az optimista nézetet, egyidejűleg felismerve, hogy figyelmen kívül hagyott két vártnál erőteljesebb jelenséget. Egyrészt a muszlim világ válságának intenzitása a modernséggel szemben: az erőszakos belső konfliktusok, amelyeket ez a vallás tapasztal, az iszlamisták növekvő hasznára - amelyeknek az első áldozata az egész világon a muszlimok ezrei - terjednek az európai talajon. Másrészt a vallási jelentőségű újrafelfedezés egy olyan Európában, amely megszabadult tőle addig a pontig, hogy annak alkotmányának preambulumában sem akart nyomot tartani. Az átlagos európai ember, aki lazán lapozgat egy ingyenes napilapot a metróban, meglepődve látja, hogy szomszédja elfeledett hévvel kántálja a Koránt, többek között Spanyolországban és Olaszországban. A brüsszeli statisztikák megerősítik ezt a vallási szakadékot: az észak-európaiak több mint egyharmada azt mondja, hogy nincs vallása, szemben a Törökországból származóak 1% -ával, és a hívő nyugat-európaiak között a katolikusok, zsidók és protestánsok csak 25% -a mondja, hogy gyakorol, a muszlimok 72% -ának.
"A bevándorló családok ellenőrzése a lányaik szexualitása felett", amely Francis Fukuyama számára összefoglalja az európai fátyol kérdését, még inkább megerősödik, amint azt a Szocialista Párt megbízásából egy másik, a közelmúltban végzett tanulmány is megerősítette, keresztezés, amelyet a fiatal lányok endogámiás kivonulása okoz Maghreb bevándorlásából. Ez az ellenőrzés néha tragikus fordulatot hoz a kényszerházasságokkal vagy a „becsületgyilkosságok” archaikus áldozataival, amelyekről végül Németország megmozdult. Franciaország ezért úgy döntött, hogy a kényszerházasságok leküzdése érdekében három évvel megemeli a nők minimális házassági életkorát. Ez - amint azt a Családi Egyesületek Országos Szakszervezete megfigyelte - "jogi hagyományainkat az újonnan érkezett lakosság szokásaihoz igazítja" ahelyett, hogy "viselkedésünket szokásunkhoz igazítanánk, mint az iskolai vallási szimbólumokról szóló törvény".
Az iszlám nevében bemutatott állítások ezen liberticid hatásai nem korlátozódnak a nők kérdésére. A véleménynyilvánítás szabadsága egyre inkább vitatott, ezt mutatja Voltaire Mahomet című darabjának Genfben való bemutatásának lehetetlensége vagy a halálos fenyegetések, amelyeket számos koppenhágai újság karikaturistája kapott, amelyek megengedték maguknak, hogy Jézus korlátozása nélkül harapjanak a prófétában, vagy Benedek XVI. Az elméknek ez az "iszlamizálása" eljut az iskolába, ahol az iszlám történelem erőszakos epizódjainak tanítása olyan cenzúra tárgyát képezi, amelyet a katolikus egyház soha nem szerzett meg az inkvizícióval vagy Saint-Barthélemy-vel kapcsolatban. A zaklatásnak és a nyomásnak a végén néhány iskolai menza a sertéshús betiltása után mindenkinek előírja a halal húst. Ez az általános iszlamofília végül alig nyereséges és inkább kontraproduktív: ez a sok európai döntéshozó jelenlegi megfigyelése, amelyet Jack Lang hálásan összefoglalt, hálásan, a fátyolra tett látványos arcán. "naiv" volt, aki azt hitte, hogy "a különbségek keveréke olyan gyümölcsöző lesz, hogy a partikularizmusokkal szemben toleránsnak kell lennie".