A mélységek pszichológiájától az érzékenység történetéig
1 Szenvedheti-e az érzékenység története a legitimitás hiányát, amely intellektuális projektjének, ismeretelméleti hátterének és filozófiai alapjainak félreértéséhez kapcsolódik? Hervé Mazurel cikke arra hív fel bennünket, hogy egy kettős transznacionális és transzdiszciplináris utazás fényében olvassuk át az érzékenyek történetének keletkezését. Összekapcsolva a fő filozófiai betöréssel "A gyanú mesterei »(Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Sigmund Freud), a "Mély pszichológia »És ezeknek a műveknek a háborúk közti társadalomtudományok, főként németek (frankfurti iskola, freudo-marxizmus, nietzscheanizmus) újrabefektetésével a cikk ennek az új kritikus és multidiszciplináris tudásnak a hatását tárja fel. a pszicho-históriát hamarosan megnevezik Franciaországban "Az érzékenység története ".
6 Míg Alain Corbin nem hagyta figyelmen kívül Friedrich Nietzsche, Karl Marx és Sigmund Freud, ezek a "gyanúmesterek [17]" örökségét, ez alaposabb vizsgálatot érdemel [18]. Valóban, mindhármuk által megtestesített alapvető filozófiai törés nélkül egy ilyen kérdés soha nem találta volna meg teljes filozófiai méltóságát, és még kevésbé lenne történetírásszerű. Ezért fontos ennek a repedésnek a nyomán született gazdag szellemi ködben az érzékenyek történetének ezen projektjének a horgonyzása, amelyet a „mélypszichológia” vagy a „történelmi pszichológia” különféle projektjei testesítenek meg. században, és amelyből - úgy gondoljuk - született.
9 "Az öt érzék képzése a múlt történelmének munkája [22]" - olvasható jelentősen Marx 1844-es kézirataiban. Érzékeny világunk történetisége, érzékszerveink történelmi, tehát kulturális dimenziója itt egyértelműen megerősítésre kerül. De elolvasása során az érzékekre vonatkozó kibővített elmélkedése mindenekelőtt alátámasztja a kapitalista elidegenedés alakjainak és eszközeinek érvelését:
13 Tehát Marx számára a kapitalista világ az általánosítás folyamatának érzékeny durvasága, az érzékenység szörnyű megcsonkításának világa. Ez az oka annak, hogy a magántulajdon eltörlésének lehetőségében látja ennek az uralkodásnak a lehetséges végét anélkül, hogy megosztaná a "birtoklás érzését" és a "minden érzékszerv" teljes emancipációjának és az összes emberi tulajdonságnak a kitüntetett pillanatát. ”. A kapitalista elidegenedéstől mentes társadalomban az ember az érzelmi képességeinek minden gazdagságát, az emberi érzékenység szubjektív tartományát megtalálja - írja. Marx ezen megjegyzései alapján tehát mindenekelőtt megmarad az érzékszervek történetiségének alapvető elismerése és a gazdag reflexív hozzájárulás a fogyasztói társadalom érzékenység jövőjére gyakorolt lehetséges hatásaihoz.
14Freud befolyása más rendű. Különösen a rosszullét dans la civilization (1929) című művében Freud Nietzsche gondolatai nyomán a civilizáció által elrendelt ösztönös lemondás kérdését dolgozza fel [25]. A probléma, amely Norbert Elias kritikai reflexiójának alapvető mátrixaként szolgál, a hajtáselnyomás problémája, amelyet ezúttal a kollektív és nem az egyén szintjén elemeznek. Vagy az agresszív hajtóerő elégedettségéről, az egyénekre az élet által a társadalom által előidézett érzelmek szabályozásáról, amelyet Freud „kulturális fejlődésnek” nevez [26]. Ez arra késztette a bécsi pszichoanalitikusot, hogy:
17 Freudnak, aki szerette felidézni, hogy „soha nem könnyű folytatni az érzések tudományos kidolgozását” [31], de aki hévvel szentelte magát, ezért különös szerepet kell tulajdonítanunk az érzékenység történetének keletkezésében: hogy visszaadta az ösztönös, affektív és tudattalan életet az emberi viselkedés meghatározása során, és ezzel minden szellemi méltóságát átadta a „test” és a „civilizáció” kapcsolatának kérdésének. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy Freud pszichoanalízise, hasonlóan sok tudósához, zárva maradt pszichés gazdaságaink valódi historizálása előtt, elfelejtve ezzel visszaadni az egyéni affektív tapasztalatokhoz mind történelmi mélységét, mind történelmi mélységét. Kollektív dimenzióját. Tehát, ha ez továbbra is kötelező szakasz marad, a freudi pszichoanalízis nem lehet biztos alappillére az érzékenység történetének. Valójában Eliasnak, valamint társadalmi és történelmi pszichológiájának köszönhető, hogy visszatér mind a tudattalan, mind a történelem létéhez [32].