Mi a kozmopolitizmus
2019. évi szaklap 7 oldal
Minta olvasása
Összegzés
Ez az esszé a „kozmopolitizmus” fogalmát tárja fel. Megpróbálja tisztázni és bebizonyítani, hogy a "kozmopolitizmus" nagyon dinamikus kifejezés Európában, amely az idők folyamán különféle jelentéseket adott. Ez a munka tehát ennek a koncepciónak a diakronikus vizsgálata.
Bevezetés: Kozmopolitizmus - Megközelítés a definícióhoz
A kozmopoliták [. ] a föld minden népét egyetlen család és az univerzum annyi ágának tekinti, mint egy olyan állapotot, amelyben számtalan más racionális lényrel rendelkező állampolgárok [. ].
Christoph Martin Wieland, a Kozmopolita Rend titka, 1788
Etimológiailag a „kozmopolitizmus” kifejezés a görög κόσμος kósmos = „világrend, rend, világ” és πολίτης polítes = „polgár” kifejezésből származik. A tágabb értelemben véve a kozmopolitizmus a globalizáció lexikonja szerint a külföldi országok és a lakosság iránti érdeklődésre utal. [1] A kozmopolita jelző egy többnyelvű egyénre utal, aki imád utazni és kíváncsi embertársainak kultúrájára. [2] Kozmopolita városokról is beszélünk, amelyek a világ minden tájáról származó kultúrákat és nemzetiségeket ötvöző városokat jelölik. [3] Szigorúbb értelemben a kozmopolitizmus egy sajátos politikai felfogásra utal, amely megerősíti az emberi közösség egységét és ragaszkodik az államok konvencionális jellegéhez. Kozmopolita, közelebb áll annak a kifejezésnek az etimológiájához, amely a világ polgárának hívja magát, ezért az emberiséget előnyben részesíti szülőföldjével szemben.
A "kozmopolitizmus" különböző érzékei és következményei
A kozmopolitizmusnak több változata is van. [4] Egyes szerzők a formákról, mások a változatokról beszélnek. Egy dolog azonban egyértelmű, hogy elméje számos módosítást hajtott végre a különböző történelmi korszakoktól függően. A következőkben megpróbálják hangsúlyozni e kifejezés dinamikáját négy központi korszakra összpontosítva, nevezetesen az ókorra (1), a középkorra (2), a felvilágosodásra (3) és végül a korabeli időszakra (3).
(1) Az ókorban: sztoikus kozmopolitizmus
Történelmileg az első kozmopolita álláspont az ókorra való visszatérés. [5] Az ókori sztoicizmusban [6] alakult ki, amikor a macedón birodalom a keresztény korszak előtti negyedik századtól az ismert világra kényszerítette magát. Egy ilyen birodalom konkrét politikai jelzést adott arról a meggyőződésről, hogy minden ember között közösség van. A macedón uralom véget vetett az autonóm görög város uralmának. Most már az adott városon túl (egy kozmopolita városban, az emberi politikai közösség helyén) kellett törekedni a politikai célok elérésére.
A sztoikus kozmopolitizmust az erkölcs alakította, ezért ismerik gyakran erkölcsi kozmopolitizmus néven. Itt a világot mint citét (várost) tekintették. A sztoikusok számára az emberek kiemelkedő helyet foglalnak el a világon. [7] A logók birtoklása szinte az istenek szintjére emeli, és biztosítja a felsőbbrendűséget minden más lény felett. Ez azt jelenti, hogy az értelem birtoklása, ha teljesen kialakult, jellemzi az embert, és kapcsolatba hozza az ember identitását. Ennek eredményeként lehetővé teszi, hogy az emberiség alapvető egységére gondoljunk. Az emberek és az istenek kapcsolata lehetővé teszi a világ meghatározását az istenek és az emberek közös városaként [8].
A sztoikus kozmopolitizmusban az embert nem egyetlen nemzethez tartozónak tekintették, hanem inkább a világ polgárának. Ez a tézis az emberiség egységének és az emberek egymáshoz való azonosságának gondolatán alapszik, függetlenül az egyének erkölcsi értéke, származási nemzetük vagy egyszerűen származásuk közötti különbségtételtől. Ezért a sztoikusok között radikális univerzalizmus volt. Ez az univerzalizmus a görögök és barbárok, a szabad emberek és a rabszolgák, valamint a bölcsek és a tudatlanok, vagy az erényesek és a gonoszok közötti különbségek ellenére érvényesül. Ezért minden ember számára egyenlő méltóság érvényesült. ANTIPHON, aki "minden történelmi nemzeti különbség megszüntetését" és "az egyenlőség nemzetközi ideálját" [9] szorgalmazta, azt állítja, hogy sem a görögök és barbárok közötti megkülönböztetés, sem pedig semmilyen társadalmi fokozat nem érvényes. Ennek eredményeként különösen ragaszkodik az univerzalizmushoz, amikor azt mondja: „[. ] Természetünknél fogva mindannyian egyenlőek vagyunk minden tekintetben, barbárok és hellének is. Mindannyian szájon és orrunkon keresztül kilélegzünk a levegőbe, és valamennyien kezünk segítségével eszünk [. ]. " [10]
(2) A középkorban: vallási kozmopolitizmus
[1] Vö. Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll, Andre Gingrich (Szerk.), Lexikon der Globalisierung, Bielefeld: átirat, 2011, 197. o
[2] Vö. Uo.
[3] Vö. Uo.
[4] Pauline változás, Kant politikai kozmopolitizmusa, In: Jahrbuch für Recht und Ethik/Annual Review of Law and Ethics, Vol. 5. fő téma: Kant "Erkölcsi metafizikájának" 200 éve/Kant "Erkölcsi metafizikájának" 200. évfordulója (1997), 333-348.
[5] Lásd, Derek Heater, Világpolgárság és kormány. Kozmopolita gondolatok a nyugati politikai gondolkodás történetében, New York, St. Martin’s Press, 1996.
[6] A sztoicizmus megalapítója, a ZENO VON ZITION maga Théba cinikus krátereinek tanítványa volt, a Sinope Diogenes utódja. Utódai a Portique School-ban régóta nyitottak a világra.
[7] Lásd: Joachim Ritter, Karlfried alapító (Szerk.) „Kozmopolita, kozmopolitizmus.” In: A filozófia történeti szótára. 13. kötet Darmstadt 1971-2007, 4. évf., 1155-1167.
[8.] Lásd: Cit., Joachim Ritter, Karlfried Gründer
[9] W. JAEGER, Paideia 1., 1959., 413. o. Idézi Joachim Ritter, a Karlfried alapítója, P. 14896
[10] Antiphon, VS B 44 B, 2. oszlop, idézi Joachim Ritter, a Karlfried alapítója, P. 14896
[11] Lásd: Cit., Joachim Ritter, Karlfried Gründer
[12] Ezt szemléltették a következő háborúk: Meroving-féle testvérháború (561–613), türingiai-hesseni örökösödési háború (1247–1264), ostrom és Konstantinápoly meghódítása (1453), orosz – litván háború (1507–1508).