Queer mozgalmak
1 A Queer gondolat évek óta virágzik, elméleti ellentmondást hozva a materialista feminizmus számára, és megújítja a gyakorlati testtartásokat. Olyan eszközkészletként, amelyet új terek megnyitására szántak a műfajok frontális ütközésének leküzdésére, a furcsa gondolkodás mesterségesnek tűnhet a teljesítmény iránti rögeszméje, valamint a testek és cselekedetek színpadiasítása miatt. A furcsa túlzás elsajátított tudományának azonban nem szabad elhomályosítania javaslatainak fontosságát az identitáspolitikával és a felforgatási képességekkel kapcsolatban, amelyeket a "különbségek" manipulációja rejteget. Marie-Hélène Bourcier itt felajánlja nekünk az identitás utáni stratégia kiáltványát.
2 - Judith Butler teljesen őrült, nem gondolja? "Mondta nekem a napokban egy" nagyszerű "francia szerkesztőt, aki miután nagyon rövid ideig gondolkodott a Nemek gondja szerzőjének fordításán, intellektuálisan és szerkesztőségileg helytelennek nyilvánította. Egy olyan országban élünk, amely a szexuális politika szempontjából határozottan vonakodik: alig keresztezi egy feminizmus, amely a legjobb esetben is fennmaradásáért folyamodik, és amely legalább egyelőre teljesen elkerülte reflektív és kritikus szakaszát ... a határok lakattal vannak ellátva. Nem fordítunk referenciaszövegeket, függetlenül attól, hogy feminizmusról, poszt-feminizmusról, queer elméletről vagy posztkoloniális elméletekről van szó, ahogyan ezeket Spanyolországban, Németországban, Olaszországban vagy Mexikóban olvassák.
4 Annak érdekében, hogy jobban megértsük, hogyan jutottunk el ide és elméletileg az Egyesült Államokban, mint Franciaországba, szeretnék felvázolni a queer elméletek és mozgalmak gyors genealógiáját, például a Queer Move/ments egymás utáni lemorzsolódását, bizonyos szexuális politikákhoz kapcsolódóan bizonyos (szexuális) identitások gyakran a politika tárgyát képezik, és hegemónikussá váltak. Hogy azok, akik látják benne az angol nyelvet és ez bosszantóan bocsássák meg, bocsássanak meg nekem a Queer MOVE/ments helyesírását; szemük becsukásával a fonetika olyan franciát ad vissza nekik, amely számomra nem tűnik relevánsnak a transznacionális szexuális politika és a referencia-kereskedelem felidézésében. És mivel a "mozgás" kifejezés elméletet/mozgást binarizmusnak nevezhet, a MOVE-t is használom, hogy összezavarjam őket.
5 A szemléletbeli különbségeken és az őket elválasztó kérdéseken túl a kilencvenes évek amerikai „furcsa” teoretikusaiban az a közös, hogy a posztstrukturális elméletekre támaszkodva problematizálják az identitást, különösen Foucault plusz. Talán helyénvalóbb lenne azt mondani, hogy ezeknek a feministáknak és posztfeministáknak, akiknek nagy többsége leszbikus vagy heterodekális identitást elutasító - mint Sedgwick esetében - sikerült elterelniük az identitás foucauldi problematizálását. A tudás akaratának szerzője határozottan monogenetikus lehetőségeit figyelembe véve kellett. Foucault alig érdekelte a nőiesség, a leszbikusok vagy a heteroszexualitás, mint biopolitikai rezsim. De a megfelelő időben jött létre egy olyan radikális konstruktivizmus fellendítése, amely hangsúlyozta a homoszexualitás és a heteroszexualitás, a szexuális identitások konstruált és diszkurzív jellegét, amint ismerjük őket, mivel azokat a modern kor produkálja. Egy kis doxográfia egy széllökésben.