William J
William J. Thomson 1886-ban készíti el a Húsvét-sziget első fényképeit
A mai tudósok azt mondják, hogy régészeti szempontból Thomson és csapata a lehető legdurvább erővel gyűjtötte össze a leleteket és a tárgyakat. Például Thomson lyukat robbantott a Vinapu ahu komplexum falába puskaporral, mert azt hitte, hogy a fal mögött talál egy sírkomplexumot, amely értékes sírkiegészítőkkel rendelkezik. Orongo szertartásfalvában egy kőházat szakított fel, hogy nagy, festett kőlapokat vihessen el.
Mindazonáltal Thomson átfogó jelentése a Húsvét-szigetről rendkívül érdekes a mai tudomány számára, mivel elkészítette az első fotókat a Húsvét-szigetről, és dokumentálta a Rapanui életmódját a húsvét-szigeti legsúlyosabb válság idején. 22 évvel korábban a rabszolgavadászok a Rapanui-szigetek nagy részét elrabolták a Peru melletti guanói bányamezőkre (Chincha-szigetek); többségük ott is meghalt. Az akció 15 túlélője a pestist a szigetre hozta. A katolikus misszionáriusok szinte az összes Rongorongo-táblát elégették 1867/68-ban; a taiti-francia J. Dutroux Bornier 1870-től terjesztette a rémületet, hogy az utolsó Rapanui-t elűzze a szigetről. A Tahitiből visszatért Rapanui leprát hozott a szigetre.
A sziget leírása:
Thomson leírja a sziget geológiai összetételét, és azt jelenti, hogy a sziget vulkanikus szikláján a föld az évszázadok során természetes módon megváltozott volna Fűtakaró annyira sűrűsödött, hogy a föld "Kiváló" legelő juhok és szarvasmarhák számára lenne. Nyoma sem volt az őszibarack, a lepény, a meggy, a narancs vagy a citrom magjának, amelyet La Pérouse vetett 1786-ban. Még a bokrok is, amelyeket Brander juhtenyésztő telepített, kevés füge-, akác- és eperfa kivételével. A sziget különböző helyein találtak Edwardsia, Broussonetia és Hibiscus gyökerek elhullott maradványait, amelyek a vadonban élő szarvasmarhák és juhok áldozatává váltak.
A szigetlakók igen nem esetlen burgonyatermesztésben, Taro, banán vagy cukornád. A burgonya kiemelkedően jó állapotban van; A cukornádat azonban csak a szomjúság oltására használják kiszívással, nincsenek ismereteik a gyümölcslé felszedéséről vagy a cukor kinyeréséről. Hogy megvédjék a növényeket és a talajt a szélsőséges hőtől és szárazságtól, a szigetlakók talajtakaróval és fűvel borították a növények körüli talajt. A banán törzsei körül mélyedések vannak, így az esővíz ott összegyűlhet.
A megművelt föld és a növények körül a A szabadon barangoló juhok pusztítása megvédeni, vannak Kőfalak vulkanikus kőzetből készült. A sziget távoli helyein dohánynövényeket is találtak, de nem sikerült meghatározni, hogy mikor és ki hozta be őket. A szigetlakók csupán azt állították, hogy a magokat az első látogatóktól hozták.
A barlangokban és a romok alatt megjelentek sok patkány jelentős méretű. A sírok vizsgálatakor az emberi csontokat patkányok gyakran megrágták, és fészkeiket időnként még a halottak koponyájában is megtalálták. Thomson is innen számol be vad macskák; azt írja, hogy "hatalmas méretű" sötét barlangban találkozott. Egy csomagnak is lett volna vad kutyák Látható. Körülbelül 15-20 vegyes fajtájú kutya volt, akiknek a szőre szó szerint élő és ugráló rovarokból (bolhák) állt.
Számos legyek megjelent az egész szigeten, és a sziget egyetlen helye sem adott volna bizonyos biztonságot ezeknek a kártevőknek. Thomson szerint nem volt különbség, hogy szeles sziklán vagy a dohos barlangokban vagy kora reggel, délben vagy alkonyatkor. A szigeten azt mondták neki, hogy a rovarok csak robbanásszerűen szaporodtak azzal, hogy a juhtenyésztők megépítették a ciszternákat. De leginkább Thomson felnyögött Bolhák és körülbelül két hüvelyk nagy csótányok, mert nem álltak meg a szálláshelyeken vagy étkezés előtt.
A korábbi utazók által oly gyakran leírtak Házi csirkék fizikailag kicsiek, hosszú lábakkal rendelkeznek, és nyilvánvalóan beltenyésztés eredménye. Szelíd csirkék laktak kunyhóikban a Rapanuival; Thomson a vadcsirkék húsát keménynek és alacsonyabb ízűnek találta.
A fontos táplálékforrás a Rapanui számára hal, Rákok és teknősök. A sziklahalakat bőségesen fogják, de kagylóhalakat, kisebb halakat és egy speciális rákféléket is. A helyiek szerint édesvízi halak is vannak a kráter tavakban, de Thomson nem talált erre bizonyítékot.
Thomson szerint 1886-ban 600 szarvasmarha és 18 000 számozott juh volt a Húsvét-szigeten. A chilei szarvasmarha kicsi, átlagsúlya 400 font, és kevés teje van ahhoz, hogy a borjaikat szívja. A juhok többségében (eredetileg Chiléből importálták) durva és ritka gyapjú van; ennek a gyapjúnak az exportja azonban 1885-ben 16 tonna körül volt. A tenyésztők juhokat kívánnak hozni Ausztráliából. Thomson néhányat le is írt Lovak, "kemény, kicsi", eredetileg Tahitiről importálták. Véleménye szerint azonban kétséges, hogy ez egyszer a gazdaság első ágává fejlődik-e.
Nem sokkal az amerikai mohikán érkezése előtt Salomon tenyésztő felmérést készített a Húsvét-szigeten még mindig élő emberekről. Ott volt összesen 155 embert számlált amelyeket 68 felnőtt férfira, 43 nőre, 17 fiúra és 27 lányra osztottak 15 év alatt. A népességi adatok évek óta állandóak; A születések és a halálozások nagyjából kiegyensúlyozottak. Thomson az egészséges szigetlakók lenyűgöző hosszú élettartamáról ír. A "Mati" nevű legidősebb férfi és vezető 90 éves vagy annál idősebb, akárcsak a felesége. Az utolsó király leszármazottja egy stabil, "Kaitae" nevű, több mint 80 éves társ. Thomson szerint a hosszú élettartam oka az élet ritmusának egyszerűsége félelem és aggodalmak nélkül, valamint takarékos étrend volt.
A Külső megjelenés legyen a Nők ápoltabb, mint a Férfiak. A férfiakkal ellentétben a nők is szerények és visszafogottak voltak. Thomson vezetői azonban mindig viccelődtek, és sem érveket, sem érveket nem mutattak ki maguk között. A fiatalabbak nem gyakorolják a fülbevalóban lévő nagy lyukú fülbevalókat, és nem is tetoválnák őket. A szigetlakók szerettek öltözni, de a kényelmesebb ruházat nyilvánvalóan a Húsvét-sziget felé tartó hajókból származott. Thomson írja: "A bennszülöttek jelenlegi jelmeze minden nemzet hajóinak eldobott ruházatából áll, de mindenekelőtt a francia, spanyol vagy angol hadihajó régi egyenruhájából. A jelmez díszítésére gyakran rézgombokat használnak."
1886-ra minden húsvét-szigetlakó vallotta a kereszténységet, de a misszionáriusok 1871-es távozása óta hajlamosak voltak visszatérni a régi hagyományokhoz. A babona és az őseik ötletei keveredtek az új vallással. A pap által végzett keresztény esküvő előtt szüleik már megígérték a gyermekeknek a pubertás után. Egy régi szokás még azt is lehetővé teszi, hogy a férj eladja a feleségét, vagy bizonyos időre bérbe adja.
Thomson írja: "Az őspogány szokások gyakorlata a minimumra csökkent, jelenleg nincsenek élvezetes összejövetelek, kivéve alkalmi esküvők vagy egy külföldi hajó érkezése. A táncokat nem a nyilvánosság előtt gyakorolják; a kis tánclapátokat vagy a varázspálcát elvetették. Ritkán fordulnak elő őseik háborúban, horgászatban vagy szerelmesekben elért eredményeinek és hőstetteinek furcsa dalai. "
A tárgyak között Thomson különféle tollas fejfedőket tartalmaz, amelyeket a következőképpen ír le:
- a.) "HAU Pau ten ki"
--> Fejdísz táncra - b.) "HAU hau Kura Kura"
--> Fejdísz a háborúhoz - c.) "HAU Vana Vana"
--> Fejdísz a versenyekhez - d.) "HAU VAERO"
--> Fejfedő esküvőre - e.) "HOGYAN, HOGYAN HOGYAN"
--> A hagyományos fejfedő az ariki számára (főnök)
"Nagy erőfeszítéssel", ahogy Thomson írta, két tablettát is sikerült megszereznie a Rongorongo szkript segítségével. Ezek az "R" panel (Atua-mata-riri) és a "Great Washington panel" "S".
Amennyire meg lehetett állapítani, a halál utáni állapot a vallás legkiemelkedőbb jellemzője még az ősök meggyőződésében is. Az elhunytak lelkei megvédjék magukat az esetleges gonosztól Szellemek spórolhatna, a sírfalakban apró lyukak maradnának a menekülés érdekében. A gnómok vagy koboldok jelenléte a szigeten szilárdan rögzül a szigetlakók meggyőződésében; e hit szerint a démonok hajnal után bebarangolják a szigetet. Csak a fából készült házistenek miatt a lakók legalább biztonságban érezték magukat kunyhóikban. Thomson azt írja: "Ezekben a szellemekben való hit mindenütt jelen volt, és mindenki féltette és rendkívül tiszteletben tartotta ezeket a démonokat vagy természetfeletti lényeket."
A módszer Tűzgyújtás a szigetlakók még rácspálcával rájöttek az eperfa fadarabjára. A száraz anyag megszerzésének nehézsége azt is jelentené, hogy a szigetlakók napokig őrzik a tüzet.
Thomson a témával is foglalkozik "emberevés"és írja:" A kannibalizmust viszonylag nemrégiben gyakorolták. Az idősebb helyiek egy része elismerte, hogy fiatalon ettek emberi húst. "
Thomson írja: Az 1863/64-es nagy rabszolgaság és az Az utolsó király halála valamint a legkiválóbb vezetők, már nincs semmiféle kormányzati forma. Minden szigetlakó a maga ura, és nem néz túl saját érdekein. Az állami rend hanyatlását a szigetlakók és a misszionáriusok Dutrou-Bornier kiutasítása tette hozzá. Ez alkalomból elfogta az összes király neve mivel Hotu Matua.
Thomson beszámolójában többször is rámutat a sok sír, a megfojtott halottak, csontvázak vagy emberi csontok le. Megtalálhatók a régi ahu rendszerek kriptáiban, a part menti ahu rendszerekben, barlangokban, fülkékben vagy régi kősírokban. Például azt írja: "Az emelvény hátsó részén egy négyzet alakú fal emelkedik, amelyet néhány lépéssel leeresztenek, és a padlószint fölé emelkedik, mintha az emelvényhez csatlakozna. Emberi maradványok töltik meg a belső kamrát, és a csontok a laza kövek között fekszenek. A peron és annak lábai szétszórva. " A misszionáriusok nagy erőfeszítéseket tettek két temető létrehozására Vaihu és Mataveri területén, de a helyiek nem tudták megszokni a halottak keresztény temetését.
Thomson is elmondható "Hajók vagy kenuk száma"és azt mondja:" Látogatásunk idején a Húsvét-szigeten két nagy hajó volt, amely a juhgazdasághoz tartozott. Ezek egy fahajó fából készültek, amely 1882-ben zátonyra futott a Húsvét-szigeten. Egyébként a mai naptól nincsenek kenuk. A nyugati part egyik barlangjában két nagyon régi kenu található, amelyek eredetileg uszadékfadarabokból készültek. A fát előrehaladott állapotban száraz rothadással fertőzik. Ma a hajók temetkezési helyként funkcionálnak. "
A sziget felfedezése és az amerikai mohikán 14 napos tartózkodása alatt Thomson csoportja világszerte ezt teszi első fényképek a Húsvét-szigetről. Thomson intenzíven kutatja az orongói szertartás helyszínét Rano Kauban, elkészíti a helyszínrajzot, lebont két kőházat és festett kőlapokat hozott az Egyesült Államok mohikánjába. Thomson leírja a Rano Kau kráterét, és ezt otthagyja Petroglyhes számolni a Rano Kaunál. Kiterjedt napos túrákat tesz az egész szigeten, sőt éjjel a szabadban alszik, hogy ne pazarolja az idejét.
Thomson elfogta 113 Ahu rendszerek és rövid leírásokat ad (ekkor már olyan kifejezésekkel, mint "rossz megőrzési állapot", "elhanyagolt állapot" vagy "teljesen megsemmisült"). Nagyon ritkán említi a "jó megőrzési állapotot". Összességében Thomson térképez 555 moais, obszidián üveg bányászati helyeit vagy a vörös pukaos kőbányáját írja le Puna Pau-ban. Vinapuban a II. Melléklet hátsó elülső részét felrobbantották, hogy kiderüljön, nincs mögötte sem súlyos komplexum, sem pedig értékes leletek.
Thomson leír néhány ahu rendszert is, amelyek köveit az új mesterek házainak építésére használták. Például a "Hanga Roa" létesítmény a katolikus misszionáriusok számára vagy a "Kaokaoe" létesítmény, amelyet Brander juhtenyésztő megbízásából teljesen lebontottak kőkerítések építése érdekében.
A két Moais, hogy Thomson a fedélzetre hozta a Húsvét-szigetről, majd Washingtonba hozta az Ahu létesítményből Ahu O'Pepe. A hozzá illő pukaót az egyik moájból is magával viszi; ez az egyetlen Pukao-műtárgy, amely valaha elhagyta a Húsvét-szigetet. Az Ahu üzem O'Pepe nem közvetlenül a tengerparton található, hét moájával rendelkezett, ezért nagyjából összehasonlítható az Ahu Akivival. A Smithsonian-múzeum két moája az egyetlen moai az amerikai kontinensen.
Thomson beszámol arról, hogyan volt alkalma lefényképezni Jaussen püspök tahongi Rongorongo-tábláit, és arról számolt be, hogy megpróbálta megfejteni a magával hozott fotókon szereplő karaktereket a régi Rapanuis "Ure Vaeiko" segítségével. Hosszú erőfeszítések után kiderül, hogy Ure Vaeiko nyilvánvalóan ugyanazt a történetet mondja el különböző fotók segítségével, és hogy az eredmény ugyanolyan jó, mint értéktelen. Az Ure Vaeiko által elhangzott versek szabványosított, ismétlődő formájúak voltak, amelyek szerint az "Y" (egy istenség vagy mitikus ős), amely másolja az "Y" -t és a "Z" -t, ebből jött létre.