A király meghalt, éljen a király; Társadalmi világok

Írta Lisa Castro Megjelenés ideje: 2020.05.10. Frissítve: 2020.10.26

"A király meghalt, éljen a király! ". Ez a régi, már ismertté vált elismerés tény: amint a király meghal, azonnal sikerrel jár. Bizonyos értelemben tehát a király soha nem hal meg: a természetes test meghal, de a funkció megmarad. Ezt a királyi kettősséget - a természetes testet és a politikai testet - nagyrészt Ernst Kantorowicz fejlesztette ki gazdag művében, a Les deux corps du roi című művében, amelyet megjelenése óta (1960) sokszor idéznek, kommentálnak és megvitatnak is.

Így Stanis Perez A király teste (2018) című könyvében ebbe a lenyűgöző kérdésbe merül azzal, hogy aktualizálja és kibővíti a királyi inkarnáció körül. Ehhez tanulmányozta a francia királyokat, Philippe Auguste-tól Louis-Philippe-ig (12. - 19. század). Ez a nagyon kitett karakter evolúcióját és megragadását mutatja, aki ennek ellenére titokzatos marad, mindezt gazdag és sokszínű példák táplálják.

Időrendi bontást követve magával viszi az olvasót, hogy megválaszolja, mi a királyi test, mit tartalmaz az erő és a gyengeség, az ünnepélyesség és a trivialitás, a szent és az emberi.

Perez S., 2018, A király teste. Az állam megtestesítése Philippe Auguste-tól Louis-Philippe-ig, Párizs: Perrin.

Kantorowicz E., 1989, A király két teste, Párizs: Éditions Gallimard, Párizs (1. kiadás: 1960).

Ezt a cikket a Mondes Social és a L'Histoire közösen publikálta egy társ-publikációs partnerség részeként.

Csak a 14. és 16. század között alakult ki az individualizált test fogalma. Mert ha a test áll mindennek a középpontjában, a középkorban a király nem azonosította önmagát saját egyénként. Azonban a teste áll mindennek középpontjában, és különösen ennek a "beavatási szertartásnak" minden szakaszában a koronázás. Ennek az ünnepségnek a középpontjában a kenet az egyik legismertebb fázis, amelynek során az "angyalok keze" által előállított olajat alkalmazzák a test különböző részein: "(neki) el kell vállalnia a funkcióját és ne uralkodjon alattvalói felett csak az ész és a hit szerint, szellemileg inspirálva mindazt, ami fentről származik ”. Más szavakkal: szent.

Ez a kenet megadja a francia királyoknak az érintéssel történő gyógyulás képességét: taumaturg királyok. Váltó szerepet játszanak Isten és a betegek között, akiket meg tudnak gyógyítani. A helyreállítások (19. század) a király testének szakralizálásának végét jelentik. Míg XVIII. Lajos soha fel nem kent uralkodása véget vet az állam inkarnációjának a király általi megtestesülésével, X. Károly megváltoztatja a gyógyuláshoz való viszonyt: a király közvetlenül gyógyít. Azt azonban már nem sokan hiszik el, köztük a király is. Míg Louis-Philippe-t sem kenték fel, orvosi gyakorlatának köszönhetően szó szerint gyógyult. Noha 1804-ben szent a Notre-Dame-nak, Napóleonnak nincs taumaturgiai ereje. És annak ellenére, amit Antoine-Jean Gros (1804) A Jaffa csapásai című festménye képvisel, ahol az uralkodó szerepében állítják színpadra, aki kezeli.

Paradox módon, ha a király meg tud gyógyulni, ő maga is szenvedhet. És minden gyötrelemnek megvan a jelentése. Így, amennyiben ő az államfő (alanyai a test), a fejjel kapcsolatos figyelmeztető jelek rendszeresen megismétlődnek. A lélek, a beszéd és az érvelés helye, még fel is kenve, nem kíméli (VII. Károly, VIII. Károly, II. Henrik). A testpolitikát a természetes test betegsége is befolyásolhatja (VI. Károly dit le Fou). Mert "ha a király egy olyan test feje, amely összeolvad a királysággal, akkor az egyik betegsége csak a másikat érinti".

Ha egyszer elhunyt, szent teste (a szó szoros értelmében) megérdemli a legjobb gondozást. A középkorban a királyt balzsamozták, és VI. Károly (1422) temetéséből egy műtárgy helyettesítette a szertartások testét, ahol a halott király mindenki számára láthatóvá vált. A királyi test is relikviává válhat. Meg kell azonban különböztetnünk a királyi maradványokat: a szent és a szent nem ugyanaz. A testet csak akkor lehet feltörni és szétszórni, ha szent. A középkor folyamán a monarchia megtestesülése csak a misztikus önfeláldozás és a fizikai megpróbáltatás szűk és kanyargós módjain keresztül volt lehetséges, vagyis szentség vagy súlyos betegség.

A király születésétől haláláig súlyos protokollnak van kitéve, és nem kíméli az élet megpróbáltatásait. Orvosok veszik körül, a király első orvosának vezetésével (például Jean Héroard XIII. Lajosnál). Az olyan aggodalmak, amelyek a mi szemünkben prózaibbak, nehézek a jelentéssel és reagálnak egy kodifikált rituálékra, például étkezésre vagy vadászatra.

Valójában az evés puszta ténye számos kockázatot jelent, különösen az emésztési zavarokkal (gyakori) és a mérgezéssel (annyira rettegve). Ezen túlmenően az élet rendszere tükrözi a király jó kormányzását: ha nem éhes, akkor egy elégedett állapot képét adja, míg egy fogakkal bíró XIV. Lajos csecsemő szomjas Franciaországot mutat be.