Történelem A testi sérülések kompenzációja az életkor során
Pierre Lucas, a Brüsszeli Orvostudományi Kar Agrégé tiszteletbeli tanára azt jelzi, hogy „ a múlt fényében magyarázzák meg a jelent és készítik elő a jövőt "[1] .
Ez az állítás tökéletesen illeszkedik a testi sérülés kompenzálásához.
Ez a kérdés természetesen nem a tegnapi naptól származik.
Ez már az elsődleges civilizációk körében spontán fogalom volt.
Ha a derékszögű logika nem mindig érvényesült a korszakok során, akkor nyilvánvaló, számtalan tanulmány alátámasztása mellett, hogy a kártérítési törvény - amint azt ma ismerjük - nagyon hosszú múltra talál.
I. Magánbosszú.
A legprimitívebb időkben a testi épség sérülésének megtérítése a bűntudat és a büntetőjogi szankció elvén alapult, amelynek célja a helyzet megoldása és az embertársak eltántorítása hasonló viselkedés elkövetésétől.
Ennek a magán bosszúmechanizmusnak volt "fénykora", ha lehet használni a kifejezést.
A nyelv és a párbeszéd fejlődése természetesen hozzájárult a mentalitás fejlődéséhez, amely kezdett formálódni.
II. Ur törvénye.
Az átgondolt testi sérülés orvoslásának legkorábbi bizonyítéka Kr. E. 2500-ra nyúlik vissza az Ur királyának uralkodása idején, a Sumer régióban fekvő városban, az ókori Mezopotámia (a mai Irak) legdélibb részén.
A 3191-es tábla, közismertebb nevén Nippur, az eddigi legrégebbi jogszabály.
Ez egyfajta mértékű kompenzációt tartalmaz a testi épség elleni támadásokért, és jelentős újítást hoz, mivel a kompenzációt kemény fizetéssel hajtják végre, ami addig nem volt így.
Megszületett az egyenértékű javítás elve.
Így például a láb elvesztése egyenértékű volt 18 siklus ezüsttel, 60 sékellel egy felső vagy alsó végtag törés esetén és 40 sékellel az arc szervének (orr, fül) amputálásakor.
III. Talion törvénye.
Az Ur törvénye által megállapított jelentős előrelépés nyilvánvalóan nem boldogult a mezopotámiai határokon túl, mivel egy másik gyakorlatot évszázadok óta szentelnek és tartanak fenn.
Ez a Talion törvénye, amelyet mindenki a szabályának egyszerűségéről ismer, és összefoglalva: Szem a szem, a fog a fog ".
Az ötlet az elszenvedett kárral arányos jóvátételben rejlett. A kulcsszó a kölcsönösség volt.
A látszat ellenére ez az első megjelenésekor olyan fejlődés volt, amely félúton volt a magán bosszú és az Ur törvénye között.
Az újdonság, enyhén szólva, valójában nem volt a szankció tartalmában, mivel testi fenyítésig terjedt.
Az előrelépés meglehetősen kézzelfogható volt a szankció eredetének szintjén, amennyiben azt egy olyan hatóság mondta ki, amely garantálta annak megfelelő alkalmazását.
A korábbi (és még későbbi) gyakorlatokhoz hasonlóan a Talionnak is komoly hátránya volt, mivel az elkövető szankciójával előidézett pszichológiai megkönnyebbüléstől eltekintve az áldozat továbbra is nélkülözte a valódi jóvátételt vagy a kár megtérítését.
IV. Babiloni korszak.
Kr. E. 1750 körül Babilon a Hammurabi híres (legalábbis a hallgatók és a jogászok számára) kódexén keresztül segítette a testi sérülések kompenzációjának fejlesztését, amely hibrid rendszert hozott létre, és különbséget tett az áldozat társadalmi státusza szerint (ingyenes férfiak, gazemberek és rabszolgák).
A Talionból eredő viszonosság és az egyenértékű kártérítés elveit felváltva alkalmazták az érintett áldozatok kategóriájától függően.
Így egy szabad ember számára a jóvátétel a kezdeti cselekménnyel egyenértékű testi fenyítésre összpontosult.
Egy gazember (nem szabad paraszt, de jogokkal rendelkező) számára létrehoztak egy skálát, amely a bánya vagy a föld kiosztásáig terjedt egy szerv (kar, láb, szem, fül.) 1/3-os bánya vagy földvesztés miatt. egy fog elvesztése.
Amikor az áldozat rabszolga volt, a kártérítés megfelelt az általa elveszített értéknek, vagyis a munkaképtelenségének.
V. zsidó örökség.
A testi sérülések által okozott kártérítési kérdés a Talmud alapító szövegeiben is megállást jelentett.
A Talmud a zsidóság sajátos örökségét képviseli, és magában foglalja az Isten által Mózes által kinyilatkoztatott szóbeli törvényt, amelyet írásban fogalmaztak meg Babilon száműzetéséből való visszatérés után (Kr. E. 200) és Jeruzsálem pusztulásáig (Kr. U. 70).
220 körül egy tiberiai rabbi állította össze, és a 7. századig gazdagította a Talmud 90% -át képviselő Gemarával.
Ez a szövegsorozat előírta, hogy a kár okozójának ötféle fizetés szerint kellett kijavítania: a kár pénzbeli kijavítása a változó tarifa szerint, a megviselt fájdalom pénze, a kezelés költségei, az elveszett idő, szégyellem a pénzt.
Mindenki itt fogja látni az előítéletek besorolásának tereit, amint ma ismerhetjük.
VI. Arab gondolat.
Mint sok területen, a muszlim gondolkodás is hozzájárult a károk megtérítéséhez.
Nedjm El Din sejk 670-ben írt szerződése előrevetítette a kapacitáscsökkentés vagy megsemmisítés funkcionális skáláját. Az életvesztés így pénzügyi kártérítést eredményezett az elhunyt áldozat haszonélvezőinek javára.